..续本文上一页，其它戒罪都可以通过忏悔消除干净。

　　 忏悔二字，乃梵汉双举之词，谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语忏摩之略译，乃请他忍恕之义。悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，期达灭罪之目的。

　　 忏悔，是对恶行有追悔之心，发誓后不再犯。认识到过去行为的过错、发誓后不再犯——这两个要件具足了，才是忏悔。必须真正认识到你的行为是错误的，这种承认错误不是虚假的，也不是被迫在口头上承认的，而且要发誓后不再犯。

　　 忏悔有相应的形式。对在家众来说，主要是心念忏和对首忏。对出家众来说，还有众法忏。

　　 A、心念忏

　　 对于轻罪：比如走路踩死蚂蚁这些轻罪，当下心中自我责备，提醒自己不要再犯，这种罪业就清净了，或者到家中、寺院中的佛像面前发露罪业发誓后不再犯，也可以忏悔清净。

　　 B、对首忏

　　 对于中罪：比如有心要杀人，但没有把他杀死。需要对一位戒行清净的出家师父发露、忏悔，发誓不再犯。出家师父首先是比丘，找不到比丘就找比丘尼，其次是沙弥、沙弥尼。

　　 C、众法忏

　　 对出家众来说，对于有些中罪，需要对四位以上的戒行清净比丘忏悔罪业。

　　2、定学

　　 在戒行清净的基础上修定，在持戒的基础上收摄身心，使心保持一境性。

　　 (1)定

　　 “定”为梵语 sama^dhi(三摩地、三昧)之意译。品类足论一卷三页云：“定云何？谓心一境性。”定的意思是：心专注于一个对象而不散乱。有近行定、安止定、四禅八定、九次第定等类别。

　　 安止定：又称为根本定。心达到一境性，禅支现前、具足并能很好的保持。

　　 近行定：接近安止定，但没有达到安止定，禅支现前但不显著、不稳定。

　　 四禅如初禅、二禅、三禅、四禅，属于色界的定，加上四无色界定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，合称为四禅八定。

　　 四禅又称为四地，初禅——离生喜乐地，二禅——定生喜乐地，三禅——离喜妙乐地，四禅——舍念清静地。

　　 禅必然是定，定不一定是禅。四无色界定为什么不称为禅？因为四无色界定中，止多观少。而四禅中，可以止观双运。

　　 九次第定：在八定的基础上再加一个想受灭定(又称灭尽定)。想受灭定没有想行所和受行所。因为九个定之间有次第的关系，所以称为九次第定。

　　 (2)三明六通

　　 在定学的基础上，可以成就神通和三明。

　　 如果没有成就基础禅定，想得神通，那是做无米之炊。有些人念佛，念着念着，有感应了，觉得自己可能有神通了，这很多都是心理作用。如果把这种心理作用夸大了，或执着于它，就变得神神叨叨了，有可能成为神汉、巫婆。

　　 有些人因为过去生中成就过四禅八定，具备过一些神通，这一世可能有一些与生俱来的特异功能，这样的神通因福报所生。

　　 再就是中阴阶段，神识非常强大，这时候可以具备一些神通，比如可以穿墙过壁，可以隐身，所以鬼有鬼通，这样的神通由业报所生。

　　 A、六通

　　 六通又作六神通，这六种超人间而自由无碍之力分别为：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

　　 神足通：可以从一个地方消失，立即出现到另一个地方，外道的地遁、水遁、奇门遁甲都属于神足通。可以将身体变大或变小。可以变出多身，并可以再由多身变回一身。可在水里、土里自由出入，乃至整座山都不是障碍。可以穿墙过壁。

　　 天眼通：眼力很厉害，不是凡胎肉眼所能比拟的。远近都能看清。夜间眼力也没有障碍。观色无碍。

　　 天耳通：闻声无碍。听力不受远近距离的限制，不受障碍物的限制。

　　 他心通：对别人心里想什么一清二楚。

　　 宿命通：知道过去世发生的事情，把自己在过去世的情况都能记忆起来。

　　 漏尽通：知道自己已经断除了一切烦恼，也知道别人有没有断尽烦恼。

　　 神通并不是无因而生的。想有神通，就要成就相应的定。比如想得天眼通要修光明遍，想穿墙过壁要修虚空遍，想水上行走、空中飞行要修地遍。想得漏尽通，要用定或慧断尽一切烦恼，成就正解脱，要依八正道、三十七道品，一步一步地修。

　　 即使成就禅定，也不是所有人都能成就神通的。也许一百个成就基础四禅的人里，只有一个人能成就神通。即使成就神通，也不一定有自在神通，一作意就能想变什么就变什么。所以成就神通，不是一件容易的事。

　　 神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是与外道所共的，外道也可以成就。但漏尽通是佛教独有的。

　　 B、三明

　　 天眼通、宿命通、漏尽通三者相应之智并称为三明，又作三达，即生死智(天眼智)、宿命智、漏尽智。

　　 得天眼通的人，能够知道有情死后投生到哪一道，看得一清二楚，可断除断见。

　　 得宿命通的人，能够看清自己过去世中在六道里无尽轮回，可断除常见。

　　 得漏尽通的人，一切烦恼都断尽了，依于清净的解脱慧，与中道见相应。

　　 这三者与佛法清净无漏的智慧相应，所以称为三明。而神足通、天耳通、他心通，与佛教的无常见、无我见、中道见没有内在的因果关系，所以不称为明。

　　3、慧学

　　 在戒的基础上修定，在定的基础上发慧。

　　 (1)慧

　　 《成唯识论》五卷二十页云：“云何为慧？于所观境，简择为性。断疑为业。”

　　 《俱舍论》四卷三页云：“慧，谓于法能有简择。”

　　 慧：对种种法能够抉择，确定哪些是善法，哪些是恶法，哪些是真正的解脱法，哪些不是解脱法，哪些是究竟的，哪些是方便的，哪些是真实的，哪些是假说的。这样的智慧称之为“慧”，可以破除疑惑。

　　 慧学之慧，与世俗的智慧有差别。世俗的智慧是基于自己的经验来判断事情。而“慧”是出于清净无染的智慧，对法的抉择。世间的智慧与出世间的智慧有相通的，也有不共的。八正道中的正见，也有世俗的正见，也有出世间的正见。世俗的正见是相信因果、相信轮回、相信三世、相信有佛和阿罗汉出世等。出世间的智慧是对苦集灭道四谛的如实认知。

　　(2)闻思修慧

　　 慧的分类：有闻、思、修三种慧。

　　 闻慧：听闻别人所说而成就的慧，不是自己思维的。

　　 思慧：不是听闻别人所说的，是自己思维所成就的慧。

　　 修慧：基于闻思而持戒修定，由修行所成就的慧。

　　 相应次第：先闻后思再修。闻思是修的基础。

　　 (3)四预流支与四依法

　　 成就闻思修慧，依四预流支。

　　 预流：预入法流。预入：为进入作准备。法流：八正道。预流支：为进入法流做的相应准备。预流支又称为入流分。

　　 四预流支：亲近善男子、听闻正法、内正思惟、法次法向。

　　 依四预流支成就闻思修慧，要与四依法相结合。

　　 四依法：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。

　　 亲近善知识时要依法不依人，听闻正法时要依义不依语，内正思维时要依智不依识，法次法向要依了义经不依不了义经。

　　 成就闻慧必须亲近善知识，要依法不依人。对四种来源的经和法(从一位比丘那里得到的、从很多比丘那里得到的、从僧团当中得到的、亲自从佛陀那里得到的)，都要根据根本经、根本律、根本法来判断，如果与根本的经、律、法不一致，就要舍弃掉。并不是僧团中地位高、名声大、徒众多的人，他所说的就是金科玉律。如果没有相应的基础，根本就无法判别什么样的人是善知识，什么样的法是真正的解脱法、是佛陀的教法，而哪些法是像法、是颠倒法。这样学佛是相当危险的。也许一个人把所有的财产都布施出去了，把所有的时间和精力都花费在跟随某位知识上了，如果一旦临终时醒悟到他跟随的不是善知识而是恶知识，那他一辈子上了多大的当啊。所以，我们必须好好地闻思教法，深入经典，才能正确抉择。学佛修行要小心谨慎，不能跟着感觉走。

　　 听闻正法时要依义不依语。看相关书籍、音像资料时，都要如此，不要咬文嚼字，执文害义。如果仅从字面上理解，“无我”就是没有我，那谁在说法、谁在听法呢？就会钻到牛角尖里出不来。不要执着于文字，而妨碍自己对法义的理解。

　　 内正思维时要依智不依识。智，是基于佛法正见正行而得的智慧。所谓不依识，是说不要依据世俗的情感、世俗的知识、个人的经验或基于此所形成的思维定势来思考佛法。比如我们世间的非此即彼的判断，根本无法理解无我的含义、无生的境界。无生的境界是没有任何烦恼和痛苦。如果对无生理解成没有任何感觉，理解为灰身灭智，是不对的。

　　 法次法向要依了义经不依不了义经。法：涅槃。次法：为了得到解脱、证入涅槃的方便。法次法向：为了得到解脱、证入涅槃，按照相应的次第修学八正道。了义经：直指解脱、直指涅槃的经。不了义经：不是指向解脱、涅槃而说的一些方便法。

　　(二)人天善法

　　 在戒定慧三学的基础上，能够成就果位。具体的果位有人天果、声闻缘觉果。人天果和成就人天果的因，我们称为人天善法，或人天乘。

　　1、人天乘

　　 人乘：以三皈五戒为乘(乘是船的意思)，以此善法使我们来世生在人道。

　　 天乘：修学上品十善、四禅八定，导向来世生到天界的果报。

　　 人乘与天乘合称人天乘。

　　2、在家众的如法生活

　　 (1)经济生活

　　 《杂阿含•九一经》：“佛告婆罗门，有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。…

《听恒强法师讲《佛法概论》笔记》全文未完，请进入下页继续阅读…