..续本文上一页作、无意义的努力，可进入无愿解脱门。修无我观，可进入空解脱门。空即无我义。如《增一阿含•二八一经》中说“无我者即是空”。汉语的“空”在《阿含经》中只有两个意思：虚空、无我空。而在梵语和巴利语中，虚空的“空”和无我空的“空”，根本就是两个不同的词。

　　部分提问：

　　 1、在原始佛教中，“一切法”、“诸法”等同于“一切行”、“诸行”，都是指一切有为法，即有漏的、染污的五蕴身心及其产生的种种活动。而后来的大乘把“法”的概念扩大了，如身心以外的器世间等。

　　 2、“空”在汉传原始佛典中，一指虚空，二指无我之空。但这两“空”在梵语、巴利语中是两个不同的词。就无我“空”，后来大乘有“二空”之说：人我空与法我空。但在原始佛教中，人我空与法我空是同体的，都是指“一切行”，如“一切行无我”又说为“一切法无我”。所以大乘指责声闻乘不究竟是毫无道理的。

　　 3、在原始佛教中，阿罗汉是修行解脱的最高果位。佛也是阿罗汉，佛的十大名号中，“应供”就是阿罗汉。

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　　听恒强法师讲《佛法概论》笔记

　　(讲于4月26日，慈云记录，内容经恒强法师指正)

　　修行与解脱

　　 有关原始佛教的一些基本法相和义理，我们在前面的课程中已经学习过了。如有情观的三科，原始佛教的世界观，十二缘起，四圣谛，八正道，还有四法印。这些是原始佛教的核心义理和基本思想，非常基础，非常根本。我们要把握它们的精确含义。如果我们对基本义理的理解产生偏差，对修行道次第的理解产生偏差，就会走上歧路。所以对这些内容，大家要不厌其烦地思维，以便正确把握。

　　 没有这样的基础，人们学佛往往是根据自己的经验、感情、道听途说。对佛教不了解的人，会认为出家修行就是早晚敲木鱼诵经、平时吃素，甚至以为算命看风水的人就是“修行境界很高的人”。停留在这个层次，会对佛教产生偏见，觉得佛教是迷信或精神鸦片，是虚无缥缈的寄托，觉得学佛是放弃世间的一切，消极悲观地虚度光阴。

　　 如果我们对法相义理没有到位的理解，也可能产生以上这样的误解和偏见，在这样的基础上修行解脱是不可能的。仅把吃素当作学佛，很可能是水中捞月，最后一场空。如果我们以为烧香磕头、上殿念经，有空就念几句佛号，这样就是修行了，未免把佛教看得太简单。

　　 所以，大家不要觉得现在所学的东西与修行没有关系，或关系不太大。想修行解脱的人，必须对这些内容有精确深刻的认识，不能粗心大意或囫囵吞枣。如果觉得四圣谛、十二缘起、四法印等内容与念佛、礼拜、放生、持咒等日常修行没有什么关系，那是因为修行不到位、对佛教理解不到位，才会这样认知。

　　 如果我们发心纯正，修行解脱的心非常坚定，深入思维，认真修行，其过程中必然会遇到种种障碍和困惑。而把四圣谛、八正道、十二缘起等内容理解到位了，修行过程中的障碍会自然得到消除。

　　 平时我们能在市面上看到的跟佛法有关的书籍，其中也未必对上述这些基本内容都理解到位了。我在这里引经据典地讲课，就是为了让大家能根据《阿含经》来理解。

　　 现在的社会，物质文明非常发达，跟古代的社会区别太大，物欲横流。人们在这种环境中，急功近利，通常希望看一本书、诵一个咒、修一个法门就能解脱。以这种浮躁的心，很难去深入经藏了解原始教法。那样就会仅限于在口头上、形式上修行，不求甚解，根据自己的经验、想像和感情去谈佛论道。一般信众不了解经藏，往往会陷入这种状态。

　　 这门课与我们生活与修行的关系，是非常深刻的，非常内在的。希望大家课后能够去查相关的经典，理解消化。

　　 我讲的内容，有些地方与《佛法概论》不太一致。为什么会有这些不同的认知呢？希望大家去查一下经典，进行思维、抉择。否则，我讲得口干舌燥，你们却收获甚微。

　　 由于时间关系，我讲课通常是点到为止，但基本上也会把重要的地方拎出来讲清楚。如果想学到更多的东西，可以根据我的讲纲，或参考西园论坛上录音笔记进一步学习。

　　 今天我们学习的是“修行与解脱”，即原始佛法的修行次第——以什么样的次第修行，会得到什么样的果、什么样的解脱境界。

　　(一)三学

　　 无论是原始教法、大乘教法还是密宗教法，无论是汉传佛教、藏传佛教还是南传佛教，所有的修行体系都可以概括为戒定慧三学。持戒、修定、发慧，这是一个简单的道次第。

　　1、戒学

　　 戒学的很多内容，在上学期的《戒律学纲要》课程中，五戒、八戒、十戒、具足戒(可简称“五八十具”)已经学过了。

　　 戒：梵语s/i^la，巴利语 si^la。音译尸罗，清凉义。指心防非止恶之警戒性。

　　 (1)声闻戒

　　 在原始教法中，戒指的是声闻戒。

　　 声闻，是相对于菩萨来说的。声闻的字面意思是：听闻佛陀的音声来学习教法，以此来修行解脱。这样的弟子就是声闻弟子。

　　 佛陀在世时，无论是出家弟子还是在家弟子，都有机会去亲近佛陀，听闻佛陀说法。佛缘浅薄的人，有的生在佛陀出世之前，有的生在佛陀灭度之后，不能在佛出世的时候见到佛陀。现在我们就生在佛后的时代，由此造成学佛的障碍，对佛法、对经典有疑惑时，不能倾听佛陀的亲自教诲。

　　 相对我们来说，声闻弟子福报很大。从这个意义上讲，我们不能轻视声闻弟子。比如我们熟悉的舍利弗、阿难等声闻弟子，都能在佛陀在世时接受佛陀亲自指导，其知见是佛陀的知见，所学的法是佛陀所说的法，所修行的次第是佛陀指导的。我们不能根据个人的感情和知见，随意批评、轻视这些声闻弟子。

　　 声闻弟子持的声闻戒，有五戒、八戒、十戒、具足戒之类。

　　 五戒和八戒主要是在家众受持的。

　　 在家男众持五戒，称为优婆塞；在家女众持五戒，称为优婆夷。

　　 八戒是八关斋戒，是在24小时内持的戒，以过午不食这条戒为主，并持守其他七戒。过午不食这一条是斋戒。吃素不等于吃斋。所有声闻戒都跟吃素没有关系。

　　 沙弥、沙弥尼这些出家众，持十戒。

　　 出家众受十戒后，年满20岁可以受具足戒，具足是圆满的意思。具足戒又称为圆戒，因为它可以导向圆满的解脱。

　　 为什么要年满20岁才可以受具足戒呢？因为人到20岁以后，个人的情感、认知，基本到达了稳定的程度。此前，人的经验不足，情感多变，人生观、价值观都没有成熟，不堪修行解脱。到了20岁，心智比较成熟了，堪忍有关解脱道的修行。

　　 具足戒：依汉地的《四分律》，比丘的戒律有250条，比丘尼的戒律有348条。

　　 戒律主要是为了防非止恶。防非的“非”，是指伤害自己、伤害别人、伤害其他有情的行为。伤害自己称为“障道法”，会障碍自己修行，伤害其他有情，会障碍其他人修行。持戒，是自护护他，基于慈悲喜舍这四无量心。五戒中，不杀生主要是基于慈心，不偷盗主要是基于悲心，不邪淫主要是基于喜心，不妄语主要是基于舍心。八戒、十戒、具足戒，戒律更为微细，更是如此。

　　 有人认为声闻人只保护自己，不照顾别人，这是对声闻人的误解。声闻戒是充满了慈悲心的。

　　 (2)惭愧

　　 有些戒非常微细，对一般人来说非常苛刻。比如对于食量大的人，或重体力劳动者，持八关斋戒就有一定难度。

　　 所以戒，不是绝对不能犯，不是一旦犯了就像触到电网就没救了。佛陀基于智慧和慈悲，根据相应因缘制定这些戒，是为了让我们照顾好自己也照顾好别人，是用这些类似道德的规范来防非止恶，使我们能够证入解脱。如果我们离开这些规范，就会背向解脱。但众生烦恼重，因缘成熟时，有时会犯戒，但并不是一旦犯了，就要被处以极刑只有死路一条。戒律是让我们根据道心来规范自己的一言一行。而当烦恼炽盛、违缘出现、犯了戒的时候，我们应该基于惭愧心来忏悔。在阿含经或声闻律里面，并没有说过犯了哪条戒就必定会堕入地狱，而可能的严重结果是逐出僧团、不得解脱。所以大家对戒律不要有恐惧心，而使持戒反成为入道修行的障碍。

　　 犯了戒，要有惭愧心。无惭无愧的人，戒律对他没有任何意义。要对自己不善、不足的地方生起惭愧心，以此断恶修善，改往修来。

　　 惭——相对别人，自己有所不足，由此生起向上的心，见贤思齐。

　　 愧——对自己做的不善的行为、伤害了别人的时候，愧对于人。

　　 《成唯识论》六卷二页云：“云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。”

　　 惭是依自法力，依于自己或依于法。

　　 依于自：自己有社会道德感和责任感，自己就能生起惭愧心。

　　 依于法：依于佛法而生起惭愧心。

　　 愧：依于世间力。依于世间的法律或伦理、道德。

　　 如果一个人，自己没有道德，没有责任感，不学佛法，把世间的法律和道德也弃之不顾，那他肯定是个恐怖分子。没有惭愧心，就会无恶不做，甚至做恶事都有借口。比如借口说某人活着是浪费粮食。

　　 所以惭愧是持戒的重要心理基础。

　　 (3)忏悔

　　 人无完人，谁都可能犯错。佛陀虽然制定了戒律规范我们的行止，但也同时给我们认错、改过的机会。这正体现了佛陀的慈悲与智慧。所以戒不在于不犯，而在于犯后能如法地发露忏悔。犯戒后如法忏悔，有些罪就能清净。只要不是极重罪如四根本罪…

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