..續本文上一頁作、無意義的努力，可進入無願解脫門。修無我觀，可進入空解脫門。空即無我義。如《增一阿含•二八一經》中說“無我者即是空”。漢語的“空”在《阿含經》中只有兩個意思：虛空、無我空。而在梵語和巴利語中，虛空的“空”和無我空的“空”，根本就是兩個不同的詞。

　　部分提問：

　　 1、在原始佛教中，“一切法”、“諸法”等同于“一切行”、“諸行”，都是指一切有爲法，即有漏的、染汙的五蘊身心及其産生的種種活動。而後來的大乘把“法”的概念擴大了，如身心以外的器世間等。

　　 2、“空”在漢傳原始佛典中，一指虛空，二指無我之空。但這兩“空”在梵語、巴利語中是兩個不同的詞。就無我“空”，後來大乘有“二空”之說：人我空與法我空。但在原始佛教中，人我空與法我空是同體的，都是指“一切行”，如“一切行無我”又說爲“一切法無我”。所以大乘指責聲聞乘不究竟是毫無道理的。

　　 3、在原始佛教中，阿羅漢是修行解脫的最高果位。佛也是阿羅漢，佛的十大名號中，“應供”就是阿羅漢。

　　--------------------------------------------------

　　聽恒強法師講《佛法概論》筆記

　　(講于4月26日，慈雲記錄，內容經恒強法師指正)

　　修行與解脫

　　 有關原始佛教的一些基本法相和義理，我們在前面的課程中已經學習過了。如有情觀的叁科，原始佛教的世界觀，十二緣起，四聖谛，八正道，還有四法印。這些是原始佛教的核心義理和基本思想，非常基礎，非常根本。我們要把握它們的精確含義。如果我們對基本義理的理解産生偏差，對修行道次第的理解産生偏差，就會走上歧路。所以對這些內容，大家要不厭其煩地思維，以便正確把握。

　　 沒有這樣的基礎，人們學佛往往是根據自己的經驗、感情、道聽途說。對佛教不了解的人，會認爲出家修行就是早晚敲木魚誦經、平時吃素，甚至以爲算命看風水的人就是“修行境界很高的人”。停留在這個層次，會對佛教産生偏見，覺得佛教是迷信或精神鴉片，是虛無缥缈的寄托，覺得學佛是放棄世間的一切，消極悲觀地虛度光陰。

　　 如果我們對法相義理沒有到位的理解，也可能産生以上這樣的誤解和偏見，在這樣的基礎上修行解脫是不可能的。僅把吃素當作學佛，很可能是水中撈月，最後一場空。如果我們以爲燒香磕頭、上殿念經，有空就念幾句佛號，這樣就是修行了，未免把佛教看得太簡單。

　　 所以，大家不要覺得現在所學的東西與修行沒有關系，或關系不太大。想修行解脫的人，必須對這些內容有精確深刻的認識，不能粗心大意或囫囵吞棗。如果覺得四聖谛、十二緣起、四法印等內容與念佛、禮拜、放生、持咒等日常修行沒有什麼關系，那是因爲修行不到位、對佛教理解不到位，才會這樣認知。

　　 如果我們發心純正，修行解脫的心非常堅定，深入思維，認真修行，其過程中必然會遇到種種障礙和困惑。而把四聖谛、八正道、十二緣起等內容理解到位了，修行過程中的障礙會自然得到消除。

　　 平時我們能在市面上看到的跟佛法有關的書籍，其中也未必對上述這些基本內容都理解到位了。我在這裏引經據典地講課，就是爲了讓大家能根據《阿含經》來理解。

　　 現在的社會，物質文明非常發達，跟古代的社會區別太大，物欲橫流。人們在這種環境中，急功近利，通常希望看一本書、誦一個咒、修一個法門就能解脫。以這種浮躁的心，很難去深入經藏了解原始教法。那樣就會僅限于在口頭上、形式上修行，不求甚解，根據自己的經驗、想像和感情去談佛論道。一般信衆不了解經藏，往往會陷入這種狀態。

　　 這門課與我們生活與修行的關系，是非常深刻的，非常內在的。希望大家課後能夠去查相關的經典，理解消化。

　　 我講的內容，有些地方與《佛法概論》不太一致。爲什麼會有這些不同的認知呢？希望大家去查一下經典，進行思維、抉擇。否則，我講得口幹舌燥，你們卻收獲甚微。

　　 由于時間關系，我講課通常是點到爲止，但基本上也會把重要的地方拎出來講清楚。如果想學到更多的東西，可以根據我的講綱，或參考西園論壇上錄音筆記進一步學習。

　　 今天我們學習的是“修行與解脫”，即原始佛法的修行次第——以什麼樣的次第修行，會得到什麼樣的果、什麼樣的解脫境界。

　　(一)叁學

　　 無論是原始教法、大乘教法還是密宗教法，無論是漢傳佛教、藏傳佛教還是南傳佛教，所有的修行體系都可以概括爲戒定慧叁學。持戒、修定、發慧，這是一個簡單的道次第。

　　1、戒學

　　 戒學的很多內容，在上學期的《戒律學綱要》課程中，五戒、八戒、十戒、具足戒(可簡稱“五八十具”)已經學過了。

　　 戒：梵語s/i^la，巴利語 si^la。音譯屍羅，清涼義。指心防非止惡之警戒性。

　　 (1)聲聞戒

　　 在原始教法中，戒指的是聲聞戒。

　　 聲聞，是相對于菩薩來說的。聲聞的字面意思是：聽聞佛陀的音聲來學習教法，以此來修行解脫。這樣的弟子就是聲聞弟子。

　　 佛陀在世時，無論是出家弟子還是在家弟子，都有機會去親近佛陀，聽聞佛陀說法。佛緣淺薄的人，有的生在佛陀出世之前，有的生在佛陀滅度之後，不能在佛出世的時候見到佛陀。現在我們就生在佛後的時代，由此造成學佛的障礙，對佛法、對經典有疑惑時，不能傾聽佛陀的親自教誨。

　　 相對我們來說，聲聞弟子福報很大。從這個意義上講，我們不能輕視聲聞弟子。比如我們熟悉的舍利弗、阿難等聲聞弟子，都能在佛陀在世時接受佛陀親自指導，其知見是佛陀的知見，所學的法是佛陀所說的法，所修行的次第是佛陀指導的。我們不能根據個人的感情和知見，隨意批評、輕視這些聲聞弟子。

　　 聲聞弟子持的聲聞戒，有五戒、八戒、十戒、具足戒之類。

　　 五戒和八戒主要是在家衆受持的。

　　 在家男衆持五戒，稱爲優婆塞；在家女衆持五戒，稱爲優婆夷。

　　 八戒是八關齋戒，是在24小時內持的戒，以過午不食這條戒爲主，並持守其他七戒。過午不食這一條是齋戒。吃素不等于吃齋。所有聲聞戒都跟吃素沒有關系。

　　 沙彌、沙彌尼這些出家衆，持十戒。

　　 出家衆受十戒後，年滿20歲可以受具足戒，具足是圓滿的意思。具足戒又稱爲圓戒，因爲它可以導向圓滿的解脫。

　　 爲什麼要年滿20歲才可以受具足戒呢？因爲人到20歲以後，個人的情感、認知，基本到達了穩定的程度。此前，人的經驗不足，情感多變，人生觀、價值觀都沒有成熟，不堪修行解脫。到了20歲，心智比較成熟了，堪忍有關解脫道的修行。

　　 具足戒：依漢地的《四分律》，比丘的戒律有250條，比丘尼的戒律有348條。

　　 戒律主要是爲了防非止惡。防非的“非”，是指傷害自己、傷害別人、傷害其他有情的行爲。傷害自己稱爲“障道法”，會障礙自己修行，傷害其他有情，會障礙其他人修行。持戒，是自護護他，基于慈悲喜舍這四無量心。五戒中，不殺生主要是基于慈心，不偷盜主要是基于悲心，不邪淫主要是基于喜心，不妄語主要是基于舍心。八戒、十戒、具足戒，戒律更爲微細，更是如此。

　　 有人認爲聲聞人只保護自己，不照顧別人，這是對聲聞人的誤解。聲聞戒是充滿了慈悲心的。

　　 (2)慚愧

　　 有些戒非常微細，對一般人來說非常苛刻。比如對于食量大的人，或重體力勞動者，持八關齋戒就有一定難度。

　　 所以戒，不是絕對不能犯，不是一旦犯了就像觸到電網就沒救了。佛陀基于智慧和慈悲，根據相應因緣製定這些戒，是爲了讓我們照顧好自己也照顧好別人，是用這些類似道德的規範來防非止惡，使我們能夠證入解脫。如果我們離開這些規範，就會背向解脫。但衆生煩惱重，因緣成熟時，有時會犯戒，但並不是一旦犯了，就要被處以極刑只有死路一條。戒律是讓我們根據道心來規範自己的一言一行。而當煩惱熾盛、違緣出現、犯了戒的時候，我們應該基于慚愧心來忏悔。在阿含經或聲聞律裏面，並沒有說過犯了哪條戒就必定會墮入地獄，而可能的嚴重結果是逐出僧團、不得解脫。所以大家對戒律不要有恐懼心，而使持戒反成爲入道修行的障礙。

　　 犯了戒，要有慚愧心。無慚無愧的人，戒律對他沒有任何意義。要對自己不善、不足的地方生起慚愧心，以此斷惡修善，改往修來。

　　 慚——相對別人，自己有所不足，由此生起向上的心，見賢思齊。

　　 愧——對自己做的不善的行爲、傷害了別人的時候，愧對于人。

　　 《成唯識論》六卷二頁雲：“雲何爲慚？依自法力，崇重賢善爲性。對治無慚，止息惡行爲業。雲何爲愧？依世間力，輕拒暴惡爲性。對治無愧，止息惡行爲業。”

　　 慚是依自法力，依于自己或依于法。

　　 依于自：自己有社會道德感和責任感，自己就能生起慚愧心。

　　 依于法：依于佛法而生起慚愧心。

　　 愧：依于世間力。依于世間的法律或倫理、道德。

　　 如果一個人，自己沒有道德，沒有責任感，不學佛法，把世間的法律和道德也棄之不顧，那他肯定是個恐怖分子。沒有慚愧心，就會無惡不做，甚至做惡事都有借口。比如借口說某人活著是浪費糧食。

　　 所以慚愧是持戒的重要心理基礎。

　　 (3)忏悔

　　 人無完人，誰都可能犯錯。佛陀雖然製定了戒律規範我們的行止，但也同時給我們認錯、改過的機會。這正體現了佛陀的慈悲與智慧。所以戒不在于不犯，而在于犯後能如法地發露忏悔。犯戒後如法忏悔，有些罪就能清淨。只要不是極重罪如四根本罪…

《聽恒強法師講《佛法概論》筆記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…