..續本文上一頁，其它戒罪都可以通過忏悔消除幹淨。

　　 忏悔二字，乃梵漢雙舉之詞，謂悔謝罪過以請求諒解。忏，爲梵語忏摩之略譯，乃請他忍恕之義。悔，爲追悔、悔過之義，即追悔過去之罪，期達滅罪之目的。

　　 忏悔，是對惡行有追悔之心，發誓後不再犯。認識到過去行爲的過錯、發誓後不再犯——這兩個要件具足了，才是忏悔。必須真正認識到你的行爲是錯誤的，這種承認錯誤不是虛假的，也不是被迫在口頭上承認的，而且要發誓後不再犯。

　　 忏悔有相應的形式。對在家衆來說，主要是心念忏和對首忏。對出家衆來說，還有衆法忏。

　　 A、心念忏

　　 對于輕罪：比如走路踩死螞蟻這些輕罪，當下心中自我責備，提醒自己不要再犯，這種罪業就清淨了，或者到家中、寺院中的佛像面前發露罪業發誓後不再犯，也可以忏悔清淨。

　　 B、對首忏

　　 對于中罪：比如有心要殺人，但沒有把他殺死。需要對一位戒行清淨的出家師父發露、忏悔，發誓不再犯。出家師父首先是比丘，找不到比丘就找比丘尼，其次是沙彌、沙彌尼。

　　 C、衆法忏

　　 對出家衆來說，對于有些中罪，需要對四位以上的戒行清淨比丘忏悔罪業。

　　2、定學

　　 在戒行清淨的基礎上修定，在持戒的基礎上收攝身心，使心保持一境性。

　　 (1)定

　　 “定”爲梵語 sama^dhi(叁摩地、叁昧)之意譯。品類足論一卷叁頁雲：“定雲何？謂心一境性。”定的意思是：心專注于一個對象而不散亂。有近行定、安止定、四禅八定、九次第定等類別。

　　 安止定：又稱爲根本定。心達到一境性，禅支現前、具足並能很好的保持。

　　 近行定：接近安止定，但沒有達到安止定，禅支現前但不顯著、不穩定。

　　 四禅如初禅、二禅、叁禅、四禅，屬于色界的定，加上四無色界定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，合稱爲四禅八定。

　　 四禅又稱爲四地，初禅——離生喜樂地，二禅——定生喜樂地，叁禅——離喜妙樂地，四禅——舍念清靜地。

　　 禅必然是定，定不一定是禅。四無色界定爲什麼不稱爲禅？因爲四無色界定中，止多觀少。而四禅中，可以止觀雙運。

　　 九次第定：在八定的基礎上再加一個想受滅定(又稱滅盡定)。想受滅定沒有想行所和受行所。因爲九個定之間有次第的關系，所以稱爲九次第定。

　　 (2)叁明六通

　　 在定學的基礎上，可以成就神通和叁明。

　　 如果沒有成就基礎禅定，想得神通，那是做無米之炊。有些人念佛，念著念著，有感應了，覺得自己可能有神通了，這很多都是心理作用。如果把這種心理作用誇大了，或執著于它，就變得神神叨叨了，有可能成爲神漢、巫婆。

　　 有些人因爲過去生中成就過四禅八定，具備過一些神通，這一世可能有一些與生俱來的特異功能，這樣的神通因福報所生。

　　 再就是中陰階段，神識非常強大，這時候可以具備一些神通，比如可以穿牆過壁，可以隱身，所以鬼有鬼通，這樣的神通由業報所生。

　　 A、六通

　　 六通又作六神通，這六種超人間而自由無礙之力分別爲：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。

　　 神足通：可以從一個地方消失，立即出現到另一個地方，外道的地遁、水遁、奇門遁甲都屬于神足通。可以將身體變大或變小。可以變出多身，並可以再由多身變回一身。可在水裏、土裏自由出入，乃至整座山都不是障礙。可以穿牆過壁。

　　 天眼通：眼力很厲害，不是凡胎肉眼所能比擬的。遠近都能看清。夜間眼力也沒有障礙。觀色無礙。

　　 天耳通：聞聲無礙。聽力不受遠近距離的限製，不受障礙物的限製。

　　 他心通：對別人心裏想什麼一清二楚。

　　 宿命通：知道過去世發生的事情，把自己在過去世的情況都能記憶起來。

　　 漏盡通：知道自己已經斷除了一切煩惱，也知道別人有沒有斷盡煩惱。

　　 神通並不是無因而生的。想有神通，就要成就相應的定。比如想得天眼通要修光明遍，想穿牆過壁要修虛空遍，想水上行走、空中飛行要修地遍。想得漏盡通，要用定或慧斷盡一切煩惱，成就正解脫，要依八正道、叁十七道品，一步一步地修。

　　 即使成就禅定，也不是所有人都能成就神通的。也許一百個成就基礎四禅的人裏，只有一個人能成就神通。即使成就神通，也不一定有自在神通，一作意就能想變什麼就變什麼。所以成就神通，不是一件容易的事。

　　 神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是與外道所共的，外道也可以成就。但漏盡通是佛教獨有的。

　　 B、叁明

　　 天眼通、宿命通、漏盡通叁者相應之智並稱爲叁明，又作叁達，即生死智(天眼智)、宿命智、漏盡智。

　　 得天眼通的人，能夠知道有情死後投生到哪一道，看得一清二楚，可斷除斷見。

　　 得宿命通的人，能夠看清自己過去世中在六道裏無盡輪回，可斷除常見。

　　 得漏盡通的人，一切煩惱都斷盡了，依于清淨的解脫慧，與中道見相應。

　　 這叁者與佛法清淨無漏的智慧相應，所以稱爲叁明。而神足通、天耳通、他心通，與佛教的無常見、無我見、中道見沒有內在的因果關系，所以不稱爲明。

　　3、慧學

　　 在戒的基礎上修定，在定的基礎上發慧。

　　 (1)慧

　　 《成唯識論》五卷二十頁雲：“雲何爲慧？于所觀境，簡擇爲性。斷疑爲業。”

　　 《俱舍論》四卷叁頁雲：“慧，謂于法能有簡擇。”

　　 慧：對種種法能夠抉擇，確定哪些是善法，哪些是惡法，哪些是真正的解脫法，哪些不是解脫法，哪些是究竟的，哪些是方便的，哪些是真實的，哪些是假說的。這樣的智慧稱之爲“慧”，可以破除疑惑。

　　 慧學之慧，與世俗的智慧有差別。世俗的智慧是基于自己的經驗來判斷事情。而“慧”是出于清淨無染的智慧，對法的抉擇。世間的智慧與出世間的智慧有相通的，也有不共的。八正道中的正見，也有世俗的正見，也有出世間的正見。世俗的正見是相信因果、相信輪回、相信叁世、相信有佛和阿羅漢出世等。出世間的智慧是對苦集滅道四谛的如實認知。

　　(2)聞思修慧

　　 慧的分類：有聞、思、修叁種慧。

　　 聞慧：聽聞別人所說而成就的慧，不是自己思維的。

　　 思慧：不是聽聞別人所說的，是自己思維所成就的慧。

　　 修慧：基于聞思而持戒修定，由修行所成就的慧。

　　 相應次第：先聞後思再修。聞思是修的基礎。

　　 (3)四預流支與四依法

　　 成就聞思修慧，依四預流支。

　　 預流：預入法流。預入：爲進入作准備。法流：八正道。預流支：爲進入法流做的相應准備。預流支又稱爲入流分。

　　 四預流支：親近善男子、聽聞正法、內正思惟、法次法向。

　　 依四預流支成就聞思修慧，要與四依法相結合。

　　 四依法：依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。

　　 親近善知識時要依法不依人，聽聞正法時要依義不依語，內正思維時要依智不依識，法次法向要依了義經不依不了義經。

　　 成就聞慧必須親近善知識，要依法不依人。對四種來源的經和法(從一位比丘那裏得到的、從很多比丘那裏得到的、從僧團當中得到的、親自從佛陀那裏得到的)，都要根據根本經、根本律、根本法來判斷，如果與根本的經、律、法不一致，就要舍棄掉。並不是僧團中地位高、名聲大、徒衆多的人，他所說的就是金科玉律。如果沒有相應的基礎，根本就無法判別什麼樣的人是善知識，什麼樣的法是真正的解脫法、是佛陀的教法，而哪些法是像法、是顛倒法。這樣學佛是相當危險的。也許一個人把所有的財産都布施出去了，把所有的時間和精力都花費在跟隨某位知識上了，如果一旦臨終時醒悟到他跟隨的不是善知識而是惡知識，那他一輩子上了多大的當啊。所以，我們必須好好地聞思教法，深入經典，才能正確抉擇。學佛修行要小心謹慎，不能跟著感覺走。

　　 聽聞正法時要依義不依語。看相關書籍、音像資料時，都要如此，不要咬文嚼字，執文害義。如果僅從字面上理解，“無我”就是沒有我，那誰在說法、誰在聽法呢？就會鑽到牛角尖裏出不來。不要執著于文字，而妨礙自己對法義的理解。

　　 內正思維時要依智不依識。智，是基于佛法正見正行而得的智慧。所謂不依識，是說不要依據世俗的情感、世俗的知識、個人的經驗或基于此所形成的思維定勢來思考佛法。比如我們世間的非此即彼的判斷，根本無法理解無我的含義、無生的境界。無生的境界是沒有任何煩惱和痛苦。如果對無生理解成沒有任何感覺，理解爲灰身滅智，是不對的。

　　 法次法向要依了義經不依不了義經。法：涅槃。次法：爲了得到解脫、證入涅槃的方便。法次法向：爲了得到解脫、證入涅槃，按照相應的次第修學八正道。了義經：直指解脫、直指涅槃的經。不了義經：不是指向解脫、涅槃而說的一些方便法。

　　(二)人天善法

　　 在戒定慧叁學的基礎上，能夠成就果位。具體的果位有人天果、聲聞緣覺果。人天果和成就人天果的因，我們稱爲人天善法，或人天乘。

　　1、人天乘

　　 人乘：以叁皈五戒爲乘(乘是船的意思)，以此善法使我們來世生在人道。

　　 天乘：修學上品十善、四禅八定，導向來世生到天界的果報。

　　 人乘與天乘合稱人天乘。

　　2、在家衆的如法生活

　　 (1)經濟生活

　　 《雜阿含•九一經》：“佛告婆羅門，有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等爲四？謂方便具足，守護具足，善知識具足，正命具足。…

《聽恒強法師講《佛法概論》筆記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…