憤怒與忍辱

　　界文法師主講，慈雲記錄

　　開場白

　　 阿彌陀佛！今天下午的講座主題是《憤怒與忍辱》。

　　 忍辱，一般人不太喜歡，因爲“忍字心頭一把刀”，大家可能認爲這是一個讓人不舒服的話題。但是在菩薩道修習的六波羅蜜裏邊，忍辱又是不可缺少的一項。憤怒的情緒是我們每一個人都會遇到的，但是學佛的人與不學佛的人有差別。作爲佛教徒，應該怎樣看待自己的憤怒情緒，應該如何善巧地處理這樣的情緒，這是非常重要的。

　　 如果我們經過很長一段時間的佛法修學之後，遇到種種不如意的境界時，我們的反應還是跟沒有學佛時差不多，憤怒情緒帶給我們和周圍人的痛苦還和以前差不多，那我們就需要好好地反思了。

　　 有時候，我們學佛，往往在乎“功夫”怎麼樣——比如可以雙盤很久，打坐時渾身發熱、看到光明，念佛一心不亂……可是，別人一句話說過來，馬上火冒叁丈。或者雖然不發火，心裏卻郁悶得不得了。如果是這樣的話，我們學佛的水平還有待提高。

　　 佛法的修行，注重的不是覺受，不是氣脈打通或者身體發熱發冷發麻……這些不是最主要的。關鍵是，我們遇到問題時，在生活中跟人接觸時，我們處理問題的方法不一樣了，問題最終的結果也不一樣了。如果我們在這些方面有所改變，那就是真正地學習佛法，真正地有收獲了。

　　 今天，我們主要是圍繞著憤怒來談忍辱。事實上，在佛法裏，忍辱波羅蜜的範疇是非常廣泛的，不僅是對于憤怒，包括財色名食睡，對于各種順境和逆境，都要有忍辱的功夫。但今天我們著重談憤怒。因爲憤怒這種負面情緒傷害極大。

　　 大乘佛法特別強調對嗔恨的對治。貪和嗔都會障礙解脫，爲什麼特別強調對治嗔呢？因爲大乘佛法的修習重視度化衆生。貪雖然障礙解脫，但它還不是特別障礙我們攝受衆生、度化衆生的因緣；而憤怒不僅障礙我們解脫，也會破壞我們利益衆生的事業。所以，菩薩戒裏，不管是《梵網菩薩戒》還是《瑜伽菩薩戒》，都把對憤怒的忍辱作爲根本戒來行持。

　　第一講 認識憤怒

　　一、嗔的定義

　　 在佛教裏，對憤怒的概念有所界定。

　　 衆生有叁大根本煩惱——貪、嗔、癡。嗔是其中之一。嗔的定義，在經典裏這樣說：“于苦苦具，憎恚爲性；能障無嗔，不安隱性，惡行所依爲業。”

　　 嗔的本質是什麼呢？就是我們面對痛苦和帶給我們痛苦的對象(如災難、病痛等)時，生起憎恨和憤怒的心。當憤怒生起的時候，我們的善心就消失了，身心不安，在憤怒的推動之下，我們會造作種種惡行。

　　二、嗔的隨煩惱

　　 此外，嗔恨還有一些隨煩惱。隨煩惱是根本煩惱的等流。

　　 (一)忿：依對現前，不饒益境，憤發爲性；能障不忿，執杖爲業。

　　 對眼前的不如意境界，比如別人說了一句讓你不舒服的話，“騰”地一下，仿佛就有一股火焰冒了出來，當面就發作起來了。

　　 (二)恨：由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性；能障不恨，熱惱爲業。

　　 遇到不如意的事情，當面沒有發作，把火氣壓住了，但是內心裏不舒服。讓你氣憤的東西，一直堵在心裏。

　　 比如跟家裏人吵架了，當時發作的是忿，接下來這個氣並沒有散掉，心裏總是堵著一個東西，使你坐臥不安，吃也吃不下，睡也睡不著，這時候就轉化成恨了。

　　 (叁)惱：忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性；能障不惱，蛆螫爲業。

　　 恨憋在心裏，又能産生第叁種心所，就是惱。比如你和先生吵架了，吵完了心裏還在恨，帶著恨回到家，小孩子跑過來了，老是在那裏煩你，你忽然一巴掌就打過去了，把孩子打得哇哇大叫。這就像蜜蜂蟄、毒蟲咬一樣，一種很毒辣的心就出來了。爲什麼會毒辣，爲什麼會傷人呢？因爲憤怒的能量聚集在那裏，並沒有解決掉。如果你不把它處理掉，它終究會以各種因緣發作出來。

　　 (四)嫉：殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性；能障不嫉，憂慼爲業。

　　 嫉，是貪著于自己的名利，而看到別人順利或者得到了利益和贊歎，內心就特別不舒服，疙疙瘩瘩的。這種心會像錐子一樣，紮得人很難受。

　　 (五)害：于諸有情，心無悲憫，損惱爲性；能障不害，逼惱爲業。

　　 害這個心所非常可怕。這是要傷害別人的一種心。害心生起來的時候，就要做一些對別人不利的事情。它和前面說的忿不同，忿是自己心裏不舒服，而害心生起時，自己心裏並沒有什麼特別的不舒服，但是就想折磨人。這是非常負面的心行。有的人喜歡折磨小動物；有的人以傷害別人爲樂趣；有的人看到別人倒黴的時候，覺得很爽。

　　 以上這些都是憤怒的種種表現形式，經典裏大致地羅列了這幾種。

　　 憤怒的表現形式其實還很多。比如郁悶。有時，你心裏特別郁悶，好像都要得憂郁症了，你會覺得這可能是一種憂傷吧。但是這種憂傷，你要到根源上去看它，它其實也是一種憤怒。有的憤怒是針對別人的，有的憤怒針對你自己。當憤怒轉向攻擊自己的時候，就會表現爲自卑、自責，內心痛苦。這些情緒都是嗔恨的表現，是嗔恨的能量在我們的身心裏起作用了。

　　叁、憤怒産生的原因

　　 關于憤怒産生的原因，《入菩薩行論》裏講：“強行我不欲，或撓我所欲，得此不樂食，嗔盛毀自他！”

　　 憤怒産生的原因，無非是來源于我執。我不喜歡的非要讓我遇到，我喜歡的得不到，這就是憤怒産生的來源。內心憤怒的種子得到外緣的滋潤，就會增長萌發。

　　四、憤怒的種類

　　 《入菩薩行論》裏介紹了七十二種憤怒，我現在給大家簡單地說一下。

　　 “不欲我與友，曆苦遭輕蔑，聞受粗鄙語，于敵則反是。”

　　 憤怒來源于叁個方面：身、語、意。身體方面，我們不喜歡痛苦，不管是自然的痛苦還是人爲帶來的痛苦，我們都不喜歡。意業方面，我們不希望被人輕視，都喜歡得到尊重和愛護。語業方面，我們不喜歡粗語和鄙語。粗語不僅僅是指罵人的話，有的話說得很委婉，卻很紮人，也屬于粗語。有些人當面對我們很好，背後卻用難聽的話說我們，這就是鄙語，會讓我們特別痛苦。同時，我們也希望自己的親友不要受到痛苦、輕蔑、粗語和鄙語。但對于我們的敵人，恰恰相反，總是希望他們能夠遭遇到這些痛苦的懲罰。

　　 計算下來，我們一共有十二種所欲和十二種不欲。

　　 憤怒，有對于過去的追憶，有對于當下的發生，有對于未來的希望。因此，共有七十二種嗔恨的對境。

　　 當我們心裏不舒服的時候，不妨想一想，這七十二種憤怒中，是哪一種開始起作用了？找出來了，就可以設法把它解決掉。

　　五、憤怒是否有益

　　 人們通常認爲：生氣在所難免，如果一個人不會生氣的話，那還能行嗎？

　　 有些心理學家說，適度的憤怒對人有幫助，因爲憤怒有保護自己的功能，遇到難以接受的事情，你的憤怒發作了，可能會把對方震懾住，于是改變了你的處境。

　　 佛教怎麼看待這個問題呢？佛教認爲，憤怒是一種煩惱，它不可能對人有利，它會帶來痛苦，使人失去內心的安甯。

　　 如果你試圖用發怒去改變不良處境，由于憤怒本身是負面的，用一種負面的能量去改變另一種負面的東西，結果也會是破壞性的。你發怒，有時候對方好像被威懾住了，因此有了變化，但事實上，這可能蘊涵了人際關系上的永久性裂痕，給未來種下了痛苦的種子。當你一而再、再而叁地用憤怒維護你的權益時，有一天你會忽然發現，周圍的朋友越來越少，家裏人離你越來越遠，你越來越孤獨了。你越孤獨，越得不到愛護，就會越用發火來改變別人，陷入惡性循環，這是非常可怕的局面。

　　 要想真正地維護自己的權益，改變別人的態度，不需要使用憤怒，其實我們有更好的辦法。

　　 有時，你的權益受到了侵犯，卻好像開不了口去表達，這是恐懼心在起作用，恐懼障礙了你維護自己的權益。你需要克服你的恐懼，而不是借用憤怒來解決問題。解決了恐懼，你就可以理性地處理人際關系了。這種情況下，對心的分析是非常微細的。不要用那種粗暴的心理——他總是欺負我，前幾次我覺得開不了口，那就發一次火吧。你應該觀照自己：爲什麼開不了口呢？爲什麼被侵犯的時候，沒有辦法表達正當的要求呢？應該在這方面下功夫。

　　 《菩薩入行論》裏說：“遭遇任何事，莫撓歡喜心。憂惱不濟事，反失諸善行。若事尚可爲，雲何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？”

　　 當一件事情可以改變的時候，去改變就好了，爲什麼要用憤怒來傷害自己、傷害別人？如果這件事情已經無法挽回、難以改變，憤怒又有什麼用？這樣反思，我們就可以對自己的憤怒情緒有一種很好的認知，而不會去依賴和助長這種情緒。你會有更大的決心去對治它，真正地認識到：對于這種負面情緒，可以從內心裏清除掉，需要把它淨化掉。

　　六、憤怒的危害

　　 佛教認爲，憤怒的危害很多。大體上可分爲以下叁個方面。

　　 (一)摧毀善根

　　 “一嗔能摧毀，千劫所積善，施供善逝等，一切諸福善。”

　　 首先，它能摧毀我們的善根。我們每天學佛，誦經、禮拜、發願，“我等與衆生，皆共成佛道”。然後，可能剛剛發完願，你就開始對你的先生或者太太發火。那我們的善根還有什麼用呢？我們辛辛苦苦修行了很久才得到的一點清淨和安樂，一發火就無影無蹤了。本來我們供養叁寶、打坐禅修，可以感召未來非常美好的生命形態，可是當我們一念的嗔恨心生起，會使這些美好的果報無法現前。現前的是什麼呢？是苦受，是騰騰的烈火。

　　 (二)心離安樂

　　 “若心執灼嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩燥不成眠…

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