..續本文上一頁。”

　　 有的人也許會說，反正那些善根我也看不見。那我們就說一說現在可以看見的。當嗔恨心生起時，我們的身心都得不到安樂。

　　 我想，在座的諸位，每一個人都體驗過憤怒帶來的痛苦。在這種痛苦之下，內心還能安詳嗎？我們的喜悅還能像噴泉一樣湧出嗎？安樂會消失，內心會枯竭。憤怒的情緒使我們對什麼都沒有興趣，翻來覆去不能安眠。

　　 (叁)親友遠離

　　 “縱人以利敬，恩施來依者，施主若易嗔，反遭彼殺害。嗔令親友厭，雖施亦不依。”

　　 憤怒會破壞我們的人際關系。即使你是一個很慷慨的人，經常給別人很多幫助，但你脾氣不好，仍然會導致別人的厭離，甚至恩將仇報。在家裏，如果你愛發火，你的配偶、孩子都會離你遠遠的，看到你就有點頭痛。

　　七、壓抑憤怒的後果

　　 既然憤怒有這麼多危害，我們就需要去對治它。

　　 世間的一般人，也都知道發脾氣是不好的，知道應該忍。中國人自古以來就強調忍。前幾天我還看了一本元代的書，名叫《忍經》，總結了多少種忍。在中國，“忍”被寫成“心頭一把刀”，這種忍非常難受。

　　 一些心理學家做了關于忍的社會調查。調查發現，一般人都知道忍的重要，忍可以避免對人的傷害，也可以使我們得到利益——比如有時候求人辦事，對方態度不好，我們會忍，于是把事情辦成了。但大家公認，忍的負面後果有四個方面：有害身心健康；引發被動攻擊；失去做人原則；破壞社會公正。

　　 心理學和醫療方面的研究發現：

　　 無法(或不願)表達憤怒，對許多易感人群來說將導致高血壓的形成；而那些傾向于對他人表現出更多敵意和侵犯性行爲(把憤怒發泄在外)的人也比正常人有更高的血壓。由Shekelle及其同事1983年開展的一項對西部電力公司近兩千名員工的研究發現，那些在敵意程度上得分高的人患心髒病的可能性是得分低的人的1.5倍；同樣通過20年的追蹤研究顯示，高敵意分數同各種病因導致的日益增加的死亡率有關。不良的情緒不僅導致身體的疾患，也給人們的人際關系帶來影響。Greengrass對252名男經理和65名女經理進行的研究表明，那些在壓抑憤怒方面得分高的人報告說，他們得到家庭成員的社會支持較少；他們還報告說，在親密的人際關系中他們也缺乏信任。

　　 也就是說，不管是發火還是不發火，只要內心有憤怒，對身體就有傷害。另外，壓抑憤怒的人會發現，盡管他們在忍，但人際關系還是搞不好。

　　 壓抑了憤怒的發作，人際關系還是搞不好，原因來自被動攻擊。不是說一個人不發脾氣，就沒有憤怒了。憤怒的能量會用各種形式表達出來。

　　 常見的被動攻擊是對人冷淡。比如你對一個人有看法，他過來找你說話時，你對他很客氣，但客氣中含有一種冷冷的感覺，讓他很難受，但他又說不出來。這就是你在用冷淡攻擊他。很多女子喜歡運用被動攻擊。她們在體力上不善于打鬥，也不喜歡罵人，就采用了視而不見、不理不睬的方式來表達自己的攻擊。

　　 被動攻擊也可能表現爲缺乏理解。對別人說的話好像聽不懂，這對別人也是一種傷害和攻擊。有時在家庭中，丈夫對妻子說的話好像總是聽不懂，很遲鈍，讓妻子惱火。妻子越惱火，丈夫就越遲鈍。其實，這是因爲丈夫對妻子的唠叨感到不滿，但他知道自己如果發火，妻子就會跟他吵架，于是他就表現得心不在焉，對妻子的話不感興趣。

　　 被動攻擊也會表現爲打哈欠、把座位從別人身旁移開一點、保持沈默，等等。對別人說的話怎麼都不回答，這很有殺傷力，會讓別人暴跳如雷。

　　 學佛的人容易進行被動攻擊。由于知道不應該生氣，就壓抑自己。有的人做出被動攻擊的時候，還以爲自己正在修忍辱——要知道，那不是忍辱，而是攻擊！有的人會表現得很高潔，看別人都是罪惡凡夫，這會讓別人很受不了你。爲什麼有的人學佛之後，家庭非常反對他學佛？就是因爲他總是用這種方式攻擊家裏人。如果你的方式不善巧，內心不柔和，只是在形式上所謂“不發火”，對別人造成的攻擊可能會很強烈。我們作爲學佛的人，要特別警惕，不要對別人進行被動攻擊。當你覺得身心或家庭出了問題，要警惕內在的憤怒。

　　八、佛教忍辱的態度

　　 世間的忍辱帶來很多負面影響。壓抑得太厲害，會使人變得麻木，像《祝福》裏寫的祥林嫂一樣，這對生命會是極大的摧毀。或者會使人變得像阿Q一樣，欺負比自己更弱小的人，或用自我解嘲的方式來發泄痛苦。

　　 當你們心中憤怒的時候，你們是怎樣處理的呢？

　　 有人會用運動來排解，或者到大自然中走一走，感覺就好多了。有人會找朋友傾訴一番。有人會蒙頭大睡，睡到第二天起來，也許好一點，也許更郁悶了。也有人會暴飲暴食、瘋狂購物。這都是常見的對付憤怒的方法。但這些方法，只能把憤怒的能量稍微緩解一下，並不能解決根本的問題。

　　 還有人會像越王勾踐一樣，臥薪嘗膽，君子報仇十年不晚。這種忍只是爲了將來報複得更厲害，肯定是不可取的。

　　 也有像司馬遷那樣的，受了不公正的待遇之後，轉向寫作、學術研究，把能量升華掉。作爲世間的忍辱，這可以說是比較好的方式，轉移注意力，趨向更有意義的、更好的目標。但是，憤怒的根畢竟沒有拔除。

　　 佛法認爲，上述方法都不完美。

　　 在佛法中，忍辱是一種修行，是對心的調整。佛法的忍辱與世間的忍辱有不同的態度，主要表現如下。

　　 (一)不認同憤怒存在的合理性與必然性

　　 佛教不認爲憤怒是合理的，也不認爲憤怒是必然的。因爲憤怒只是一種執著的産物。如果你沒有了執著，你就不會憤怒。

　　 (二)強調內心的平靜——“忍無可忍”

　　 “忍無可忍”的意思是：忍，到了最高境界，其實沒有什麼可忍的。

　　 《摩诃般若波羅蜜經》雲： “心不動故，應具足羼提波羅蜜。”

　　 羼提波羅蜜就是忍辱波羅蜜。不管遇到什麼樣的境界，內心都沒有波瀾和火焰，總是寂靜、清涼、安詳的，沒有可忍的東西，這就是忍辱的圓滿。

　　 《瑜伽師地論》：“雲何菩薩自性忍？謂諸菩薩或思擇力爲所依止，或由自性堪忍怨害。遍于一切皆能堪忍，普于一切皆能堪忍。由無染心，純悲愍故，能有堪忍。”

　　 思擇力，就是以智慧看清楚自己憤怒的原因，看清楚了憤怒的不合理性。或者由于過去生中不斷修習忍辱和慈悲，菩薩心胸寬廣，不管誰來煩擾他，他都不會在意。

　　 (叁)以利益自他爲忍辱的目標——“不忍之忍”

　　 世間的忍辱，目的就是表現對別人的順從。佛教的忍辱目標是利益自他。有時候，不忍，恰恰就是菩薩的忍。當衆生不聽菩薩的勸導時，菩薩可能會責備他，不隨順他，或者對他進行處罰。這樣的示現，是出于內心裏要利益他的意樂，而不是受到憤怒的驅使。這是爲了教化的需要，爲了調伏衆生。

　　 《瑜伽師地論》：“若彼有情雖蒙菩薩如是勸導，故肆輕躁而不奉行。菩薩爾時自現憤責，唯欲利益，非憤意樂；于諸所作悉現乖背，唯爲利益，非背意樂；或于一類現與世間不饒益事，唯爲利益，非損意樂。如是菩薩于諸有情，現外所作與內意樂相不同分。由是因緣，方便安處，令彼有情，漸斷諸惡，漸修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便，名爲菩薩異分意樂方便善巧。”

　　 大家聽了這個內容，不要說：“下次我可以跟人幹仗了，找到理論依據了。”你到底是出于憤怒而發火，還是充滿慈悲地示現發火？

　　 什麼是示現發火？可能做母親的人會有體驗。小孩子做了錯事，其實你很心疼他，但表面上你表現得很生氣，這是爲了讓他下次不要再那樣做。這樣示現時，自己一點點憤怒都沒有。對衆生示現發火，這是悲心非常重的人才做得到的，對心理素質的要求很高。

　　 佛教的忍辱，是永遠地斷除內在的憤怒。至于外在，是發火好還是不發火好，這是不重要的，關鍵是哪種形式對衆生有幫助。

《憤怒與忍辱 第一講 認識憤怒》全文閱讀結束。