..续本文上一页。”

　　 有的人也许会说，反正那些善根我也看不见。那我们就说一说现在可以看见的。当嗔恨心生起时，我们的身心都得不到安乐。

　　 我想，在座的诸位，每一个人都体验过愤怒带来的痛苦。在这种痛苦之下，内心还能安详吗？我们的喜悦还能像喷泉一样涌出吗？安乐会消失，内心会枯竭。愤怒的情绪使我们对什么都没有兴趣，翻来覆去不能安眠。

　　 (三)亲友远离

　　 “纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼杀害。嗔令亲友厌，虽施亦不依。”

　　 愤怒会破坏我们的人际关系。即使你是一个很慷慨的人，经常给别人很多帮助，但你脾气不好，仍然会导致别人的厌离，甚至恩将仇报。在家里，如果你爱发火，你的配偶、孩子都会离你远远的，看到你就有点头痛。

　　七、压抑愤怒的后果

　　 既然愤怒有这么多危害，我们就需要去对治它。

　　 世间的一般人，也都知道发脾气是不好的，知道应该忍。中国人自古以来就强调忍。前几天我还看了一本元代的书，名叫《忍经》，总结了多少种忍。在中国，“忍”被写成“心头一把刀”，这种忍非常难受。

　　 一些心理学家做了关于忍的社会调查。调查发现，一般人都知道忍的重要，忍可以避免对人的伤害，也可以使我们得到利益——比如有时候求人办事，对方态度不好，我们会忍，于是把事情办成了。但大家公认，忍的负面后果有四个方面：有害身心健康；引发被动攻击；失去做人原则；破坏社会公正。

　　 心理学和医疗方面的研究发现：

　　 无法(或不愿)表达愤怒，对许多易感人群来说将导致高血压的形成；而那些倾向于对他人表现出更多敌意和侵犯性行为(把愤怒发泄在外)的人也比正常人有更高的血压。由Shekelle及其同事1983年开展的一项对西部电力公司近两千名员工的研究发现，那些在敌意程度上得分高的人患心脏病的可能性是得分低的人的1.5倍；同样通过20年的追踪研究显示，高敌意分数同各种病因导致的日益增加的死亡率有关。不良的情绪不仅导致身体的疾患，也给人们的人际关系带来影响。Greengrass对252名男经理和65名女经理进行的研究表明，那些在压抑愤怒方面得分高的人报告说，他们得到家庭成员的社会支持较少；他们还报告说，在亲密的人际关系中他们也缺乏信任。

　　 也就是说，不管是发火还是不发火，只要内心有愤怒，对身体就有伤害。另外，压抑愤怒的人会发现，尽管他们在忍，但人际关系还是搞不好。

　　 压抑了愤怒的发作，人际关系还是搞不好，原因来自被动攻击。不是说一个人不发脾气，就没有愤怒了。愤怒的能量会用各种形式表达出来。

　　 常见的被动攻击是对人冷淡。比如你对一个人有看法，他过来找你说话时，你对他很客气，但客气中含有一种冷冷的感觉，让他很难受，但他又说不出来。这就是你在用冷淡攻击他。很多女子喜欢运用被动攻击。她们在体力上不善于打斗，也不喜欢骂人，就采用了视而不见、不理不睬的方式来表达自己的攻击。

　　 被动攻击也可能表现为缺乏理解。对别人说的话好像听不懂，这对别人也是一种伤害和攻击。有时在家庭中，丈夫对妻子说的话好像总是听不懂，很迟钝，让妻子恼火。妻子越恼火，丈夫就越迟钝。其实，这是因为丈夫对妻子的唠叨感到不满，但他知道自己如果发火，妻子就会跟他吵架，于是他就表现得心不在焉，对妻子的话不感兴趣。

　　 被动攻击也会表现为打哈欠、把座位从别人身旁移开一点、保持沉默，等等。对别人说的话怎么都不回答，这很有杀伤力，会让别人暴跳如雷。

　　 学佛的人容易进行被动攻击。由于知道不应该生气，就压抑自己。有的人做出被动攻击的时候，还以为自己正在修忍辱——要知道，那不是忍辱，而是攻击！有的人会表现得很高洁，看别人都是罪恶凡夫，这会让别人很受不了你。为什么有的人学佛之后，家庭非常反对他学佛？就是因为他总是用这种方式攻击家里人。如果你的方式不善巧，内心不柔和，只是在形式上所谓“不发火”，对别人造成的攻击可能会很强烈。我们作为学佛的人，要特别警惕，不要对别人进行被动攻击。当你觉得身心或家庭出了问题，要警惕内在的愤怒。

　　八、佛教忍辱的态度

　　 世间的忍辱带来很多负面影响。压抑得太厉害，会使人变得麻木，像《祝福》里写的祥林嫂一样，这对生命会是极大的摧毁。或者会使人变得像阿Q一样，欺负比自己更弱小的人，或用自我解嘲的方式来发泄痛苦。

　　 当你们心中愤怒的时候，你们是怎样处理的呢？

　　 有人会用运动来排解，或者到大自然中走一走，感觉就好多了。有人会找朋友倾诉一番。有人会蒙头大睡，睡到第二天起来，也许好一点，也许更郁闷了。也有人会暴饮暴食、疯狂购物。这都是常见的对付愤怒的方法。但这些方法，只能把愤怒的能量稍微缓解一下，并不能解决根本的问题。

　　 还有人会像越王勾践一样，卧薪尝胆，君子报仇十年不晚。这种忍只是为了将来报复得更厉害，肯定是不可取的。

　　 也有像司马迁那样的，受了不公正的待遇之后，转向写作、学术研究，把能量升华掉。作为世间的忍辱，这可以说是比较好的方式，转移注意力，趋向更有意义的、更好的目标。但是，愤怒的根毕竟没有拔除。

　　 佛法认为，上述方法都不完美。

　　 在佛法中，忍辱是一种修行，是对心的调整。佛法的忍辱与世间的忍辱有不同的态度，主要表现如下。

　　 (一)不认同愤怒存在的合理性与必然性

　　 佛教不认为愤怒是合理的，也不认为愤怒是必然的。因为愤怒只是一种执著的产物。如果你没有了执著，你就不会愤怒。

　　 (二)强调内心的平静——“忍无可忍”

　　 “忍无可忍”的意思是：忍，到了最高境界，其实没有什么可忍的。

　　 《摩诃般若波罗蜜经》云： “心不动故，应具足羼提波罗蜜。”

　　 羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜。不管遇到什么样的境界，内心都没有波澜和火焰，总是寂静、清凉、安详的，没有可忍的东西，这就是忍辱的圆满。

　　 《瑜伽师地论》：“云何菩萨自性忍？谓诸菩萨或思择力为所依止，或由自性堪忍怨害。遍于一切皆能堪忍，普于一切皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故，能有堪忍。”

　　 思择力，就是以智慧看清楚自己愤怒的原因，看清楚了愤怒的不合理性。或者由于过去生中不断修习忍辱和慈悲，菩萨心胸宽广，不管谁来烦扰他，他都不会在意。

　　 (三)以利益自他为忍辱的目标——“不忍之忍”

　　 世间的忍辱，目的就是表现对别人的顺从。佛教的忍辱目标是利益自他。有时候，不忍，恰恰就是菩萨的忍。当众生不听菩萨的劝导时，菩萨可能会责备他，不随顺他，或者对他进行处罚。这样的示现，是出于内心里要利益他的意乐，而不是受到愤怒的驱使。这是为了教化的需要，为了调伏众生。

　　 《瑜伽师地论》：“若彼有情虽蒙菩萨如是劝导，故肆轻躁而不奉行。菩萨尔时自现愤责，唯欲利益，非愤意乐；于诸所作悉现乖背，唯为利益，非背意乐；或于一类现与世间不饶益事，唯为利益，非损意乐。如是菩萨于诸有情，现外所作与内意乐相不同分。由是因缘，方便安处，令彼有情，渐断诸恶，渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便，名为菩萨异分意乐方便善巧。”

　　 大家听了这个内容，不要说：“下次我可以跟人干仗了，找到理论依据了。”你到底是出于愤怒而发火，还是充满慈悲地示现发火？

　　 什么是示现发火？可能做母亲的人会有体验。小孩子做了错事，其实你很心疼他，但表面上你表现得很生气，这是为了让他下次不要再那样做。这样示现时，自己一点点愤怒都没有。对众生示现发火，这是悲心非常重的人才做得到的，对心理素质的要求很高。

　　 佛教的忍辱，是永远地断除内在的愤怒。至于外在，是发火好还是不发火好，这是不重要的，关键是哪种形式对众生有帮助。

《愤怒与忍辱 第一讲 认识愤怒》全文阅读结束。