..續本文上一頁做錯事不知道害怕)兩個不善心所得到了有效控製，而且貪、(惡)見、慢、嗔、嫉、悭六個不善心所也會得到一定程度的削弱，信力和念力也會有極大長進。其自製力、覺照力和忍耐力必有本質上的長進。在世人的眼裏，頗有溫良恭儉、超凡脫俗的人格魅力！而且，平時不善念頭啓動較少，進一步修習止觀時的各種障礙也就相當稀少了。所以，真正的有修有證的大德皆將戒行作爲修行不可缺少的基礎，絕不會以種種冠冕堂皇的理由降低標准！慚愧心是學佛基礎中的基礎，沒有慚愧心，便無法真正理解佛法精髓，更無法獲得佛法實益。

　　 世人多抱怨：我修了這麼長時間怎麼不見長進？業障怎麼還這麼多？是不是禅修方法有問題？實際上，這些人的問題多半出在不修戒行上。粗的煩惱還沒伏住，煩惱根源還沒有正確認識，就想通過一心專修某種禅定伏住細的煩惱，如同刮風天掃大街——差不多是白費勁！

　　 作爲進一步修證的保障，按《清淨道論》的說法：首先必須達到戒清淨。即完整無穿破的身戒和心戒。達到戒清淨位的行者，雖然其出世間智慧未必圓滿，尚有戒禁取見等惡見，但是14種不善思中的8種無慚、無愧、貪、(惡)見、慢、嗔、嫉、悭都已得到相當程度的控製了。

叁、定

　　 按照《清淨道論》倡導的道次第，在證得戒清淨後，行者就可以進入以善心一境爲其基本特征的世間定的修習，由此而證得心清淨。

　　 所謂心清淨，是證得(欲界)近行定以上的諸種禅定境界。包括欲界近行定，色界、無色界諸定。

　　 禅定是佛法與外道的共法。佛教行者修習禅定，不是爲了證得某種定境，並將其作爲身心皈依之處，而是通過禅修繼續消殒14種不善的心所——特別是與五蓋相關的不善心所(竟有11個之多)，爲進一步通過內觀獲得出世間智慧打下堅實基礎！爲達到這個目的，並不需要證得很深的定境，欲界近行定就夠用了。

　　 對于戒行清淨的行者來說，雖已基本改變了不善的思惟習慣並安住于愉悅、平靜之中，與初學者相比已發生了極大變化。但還存在如下兩個問題：(1)正見尚未圓滿，在一些重要地方只有聞思而沒有實證，尚存在一些疑惑；(2)雖然日常生活中五蓋已得到很好的製服，五禅支已能現起，但質量並不高，且心還不能迅速達到等至。爲進一步解決這類問題，南傳佛教行者有如下兩類修行方案。

　　 解決第二個問題的方法是：通過世間定的修習，培養心迅速遠離五蓋、現起五禅支的能力，進一步改善日用中心的質量，這類行者稱爲samatha行者。

　　 期待兩個問題一起解決的方法是：直接進入觀的修習，在觀禅中一並培養心迅速等至的能力，這類行者稱爲vipassana行者，其依止經論是《大念處經》等。

　　 不論samatha行者還是vipassana行者，心的訓練都是必不可少的。這種訓練能幫助我們進一步獲得鎮伏五蓋、現起五禅支的能力。在《大念處經》系統的修行方案裏，最初的修行都是圍繞心的訓練展開(主要是安般念)。所以，兩種方案實質上是一樣的，都是走戒清淨——心清淨的道路。

　　 障蔽定境的5種不善心所是：欲貪、嗔、昏沈、掉舉、疑。它們都屬于14不善心所的範疇。由于是禅定的直接障礙，特稱爲五蓋。要證得心清淨，必須製服這五蓋！換句話說，任何在禅修中遇到的境界，如果不伴隨五蓋的製服，根本就不是正定的境界，只不過是與欲界妄想心相伴的境界而已，嚇唬不懂的人還可以，于佛法的進一步修行卻是幫不上任何忙的。

　　 要有效製服五蓋，首先要如實認識當下心態中的五蓋。不識五蓋，皆是盲修瞎練，再精進對修定也沒有多大用處。有人認爲不必通過聞思方式學習義理，只管抓住一個法門抛棄萬念去修，鼓吹久修必有禅，這種做法幾乎無法逃脫五蓋中的欲貪折磨，皆是以盲引盲，自誤誤人！認識五蓋之後，便可通過主動的心理手段對治五蓋。與五蓋相對的五種心所是尋、伺、喜、樂、心一境性，稱爲五禅支。而製服五蓋的作意方法便是擇法、精進、喜、輕安、定、舍、念七覺支(又稱七菩提分)。在具體的禅修過程中，這七種武器各有對治目標，一開始就須穿插應用！關于五禅支和七覺支的教授，由于筆者禅修功夫尚淺，體會有不完全(甚至是不恰當)之處，而這又正是很難用語言准確說明的東西。因此，筆者推薦有興趣的讀者參考《清淨道論》第四品的有關內容。那裏對實修過程的真正有效的開示，相信不會使讀者失望的。

四、慧

　　 對于證得戒清淨和心清淨的行者，14種不善心所中，除癡之外的其他13種已得到相當有效的控製。下一步，就該集中精力對付癡這個問題了。

　　 南傳上座部佛教認爲，這個過程應該通過四念處(satipa.t.thaana)的修習來完成。此處，sati被譯爲念，含義爲心清晰地了知其觀察的目標；pa.t.thaana被玄奘大師譯爲發趣，有從XX對象出發，思考與之相關的其他對象的含義。四念處的原意，並非人們通常所認爲的，是把注意力集中在身、受、心、法四類目標上，而有從此四類目標出發進行清晰、專注的審察之意。

　　 修慧的方法是內觀：即對身受心法進行如實觀察和思考。首先，如實認知身受心法(見清淨)，然後通過觀察、思考，體驗其無常、苦、無我和緣起等特征，親證叁法印、四谛、十二因緣等佛教與外道不共的核心義理(度疑清淨)。次第達到見清淨和度疑清淨的行者，在理念上已對佛法完全無疑，唯尚不能在每個心念啓動時保持正念現前。因而，此時的智慧是幹慧。

　　 繼而，行者必須進入對心態進行隨觀的階段，在觀照每個心態的同時，努力使正念現前，培養審查隨觀智和行舍智，徹底拔除已大大削弱的14種不善心所之根，將其消滅于未生前，次第完成道非道智見清淨、行道智見清淨和智見清淨，使一切以隨眠形式潛伏下來的煩惱無法現行，達到于順逆境界如實了知而不“動”心的境界，摧毀對五蘊諸法及種種施設法的一切執著——即十二緣起支中的愛與取，切斷現行心中煩惱的相續及無明，從而證得解脫道的諸種聖果。(這部分內容，請參考《清淨道論》18品到22品)

五、結論

　　 由上面略述的《清淨道論》的道次第可以看出：

　　 (1)戒行和禅定在整個佛法修證過程中的作用還是屬于培養福報，並非正面對治無明；而內觀則直接對治無始以來的無明。換句話說：修戒與修定增長的是福德，而修慧增長的則是功德。福慧雙修的含義概出于此。哪一樣都不能少！

　　 (2)佛教行者修習禅定的目的與外道行者不同，不一定要證得欲界近行定以上的定境。因爲再高深的定境本身都是無常、無我的，不可能作爲究竟皈依。佛教行者用來製服煩惱的不是禅定，而是與審查隨觀智和行舍智相伴的觀慧！觀慧達到一定程度時，可以直接將行者帶入離欲的色界禅定，這種在觀禅中證得的與色界禅定相應的等至(samaapatti，叁摩缽底，《清淨道論》譯爲等持，就是在《沙門果經》等經典中提及的出世間定)，在南傳上座部佛教中，被作爲證得須陀洹以上聖果的標志，而不需要刻意保持善心一境。

　　 (3)並非任何與身心樂受或舍受相伴的境界(如無上樂觸、渾然忘身或安祥等)都是正定的境界，在這些心的當下，可能隱藏著嚴重的欲貪，而欲貪屬于五蓋範疇。對于禅觀行者來說，此處必須提起足夠警惕！沒有五蓋的被製服，根本就不可能有禅定！這個事實，對于識別人們聲稱的、神秘到只可意會不可言傳的內證境界非常有效，也有助于改變對修行的種種誤解。

　　 (4)修行過程是很精細的，從修習根律儀開始，就必須將七覺支根據自己當下的心態反複穿插應用。爲了對付以不同形式表現的煩惱，必須使用不同的對治方法。絕沒有一招鮮、吃遍天、以一種用心方法解決一切問題的道理。大德在接引徒衆時，不一定每次都說了義的法。大多數情況下，都是根據對方的具體情況說方便法。可是偏偏有一些無慚無愧、不知羞恥的人，聽了一點就覺得了不起，爲保持圓融無礙的權威、行家的形象，竟將自己所知的那一點以穿鑿附會、東攀西扯的方法胡吹成圓滿的了義法！爲滿足虛榮心肆意賤賣佛法，直接破壞佛法在世間的弘傳，後果極爲嚴重。這類人在古今中外都有不少，有些還被愚癡的人們奉爲比佛陀更高明的權威，流毒百世！我輩均非連經書也看不懂的文盲，還望各位珍惜這一善根，發心聞思研修佛教的法相、義理和道次第，力求准確、完整地掌握佛陀金口親宣的清淨教法，一是一、二是二，力求解行相應，在明白處下手。再勿宣傳“知識越多越反動”之類壞人慧根的惡見！更不要自作聰明，隨意以與時俱進、應機逗化爲由，輕率立下在經教中找不到足夠依據的異說。

　　 (5)佛教經論不僅義理精辟，與現實的結合也十分緊密。特別是《清淨道論》等以教科書方式出現的論典，看不懂的覺得稀松平常，一旦看懂(哪怕是一點點！)，就會發現它們都是修行過程中無與倫比的導師，佛法修證的精要概出于此！若真能發心讀懂中間任何一本，何至于芒鞋踏遍嶺頭雲後還不得要領？

　　 (6)真正的佛教義理，必與實修緊密結合。從南傳上座部佛教的角度來看，都是直接來源于修行實踐的理論，不存在無法以理論直接指導的修行實踐。如果一種理論學了之後不知如何將其運用于實踐中，在排除個人理解偏差及修行不到位的因素後，大概可以判定這種理論不是佛法正見了。

　　 (7)禅定的方法並不複雜，也不神秘。實際上，七覺支就是禅定技巧的全部內容。神通(巴利文iddhi，原意爲成就)之類，除阿羅漢才能證得的漏盡通之外，現起時皆未脫離欲界，更枉談其它的一些神異境界了。正信佛子完全不必羨慕這些，更不能將其當作修行有所成就的標志。這種對欲界中的對象的錯誤隨喜和希求，將使人們無法擺脫對欲界諸法的執著，直接障蔽解脫道聖果(甚至僅僅是度疑清淨)的獲得。關于這方面內容(如何分辨這些境界，及各種世間神通的修法)，各論典說的都很明確。由于太長，這裏就不引用了。

　　 無上法寶，唯真誠發心者可得！謹以此與衆道友共勉。

《戒定慧漫談》全文閱讀結束。