..續本文上一頁信仰相一致的佛教《大悲忏法》，自宋代天臺宗僧人知禮製訂以來，一直盛行于世。《大悲忏法》又稱《大悲心咒忏法》，是知禮依據《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，參以天臺教觀行儀而作。據說衆生行此大悲忏，觀音菩薩將以千手千眼護持衆生，使衆生得大安樂，除一切病，滅一切罪，等等。
起大悲心，是修習大乘佛教菩薩行者應當具有的基本道德精神。這種道德精神來源于對世間衆生諸苦的觀察。佛教教義以世間爲苦，佛道修行的目的就是出離諸苦。佛教基本教義四谛中最根本的一條就是苦谛，四谛就是圍繞“苦締”展開，來說明世間衆生一切苦的原因和離苦之道。佛教對苦有種種解說，而大悲精神正是基于對衆生種種苦難認識的基礎上建立，故《瑜伽師地論》中說，大乘佛教菩薩行者，是緣于大苦蘊而起大悲心(卷四十四)。《華嚴經·離世間品》則說菩薩是以“十種觀察衆生而起大悲”，這十種觀察是“觀察衆生無依無怙而起大悲，觀察衆生性不調順而起大悲，觀察衆生貧無善根而起大悲，觀察衆生長夜睡眠而起大悲，觀察衆生行不善法而起大悲，觀察衆生欲縛所縛而起大悲，觀察衆生沒生死海而起大悲，觀察衆生長嬰疾苦而起大悲，觀察衆生無善法欲而起大悲，觀察衆生失諸佛法而起大悲。”
大悲心爲大乘佛教道德精神之體現，因此，無論是在佛教修行或是道德修養實踐中，都具有重要作用。《無盡慧經》中，將大悲精神對大乘佛教修行者的重要性比作人的呼吸與生命之關系，“如人命根即以出入息爲根本，菩薩如是修學大乘，以大悲爲根本。”《大般涅槃經》中也以大悲精神爲叁世諸佛之根本。具體而言，大悲精神對大乘佛教菩薩行者的宗教修行及道德修養實踐的影響，是既能引起修行者發大菩提心，還能使此菩提心堅固而不退轉。就倫理方面來講，最重要的是能引起大乘菩薩行者于未來之際，常作各種利益安樂一切有情衆生之事。
菩薩除了發大悲心，以慈悲精神爲修行之根本外，還要在宗教實踐中修行六度四攝。所謂六度，亦稱六波羅蜜，是佛教所說渡過生死苦海，到達涅架彼岸的方法或途徑，這是大乘佛教徒宗教修行的主要內容。佛教宣稱此六種修行到彼岸的方法，包括了菩薩道的一切修行方法，也是菩薩一切品行的概括，所以有“六度萬行”之說。《解深密經》中說：“善男子，菩薩學事，略有六種，所謂：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮(禅定)、智慧到彼岸。”
所謂布施，據《大乘大義章》卷十二中解釋：“以已財事分布與他，名之爲“布”，掇已惠人，目之爲“施”。”因此布施就是指施予他人以財物、體力或智慧等，佛教以此來破除衆生存留心中的吝啬和貪念，以免除“來世”的貧困。大乘佛教則以此爲“普度衆生”的方法。大乘佛教認爲菩薩舍棄一切世俗之物，出家學道，以佛道利益衆生，這就是布施的意義。
佛教認爲，財富和名利，是人生最大的累贅，是引發衆生貪嗔等欲念的重要原因。一切衆生如要擺脫人生煩惱，就應當舍棄名利和財物，出家修行。佛教教義認爲修習布施能夠對治衆生貪欲，而貪欲則爲一切煩惱和罪惡之淵，所以“布施”在大乘佛教的宗教修行和道德實踐中有著重要地位，大乘佛教將此列爲六度之首。佛經中也大力渲染“布施”之行，如《菩薩本生蔓論》中記“舍身飼虎”、“舍身救鴿”等故事，都是菩薩行布施而不惜身命的典型。
持戒是爲了禁止一切不符合佛教教義的思想言行産生而作的規定。作爲去惡從善的准則，這是大乘佛教修行的重要內容。據《大智度淪》十叁中說：“大惡病中，戒爲良藥。大恐怖中，戒爲保護。死暗冥中，戒爲明燈。一惡道中，戒爲橋梁。死海水中，戒爲大船。”
戒的具體內容，有叁戒，五戒，十戒，具足戒等多種。佛教的戒律，內容繁多，涉及面極廣，包括日常生活中的一舉一動，連行、住、坐、臥都有一定的規定，這在佛教稱爲“威儀”。然諸戒中最基本的還是五戒。這是一切佛教徒，包括出家和在家教徒，都應遵守的。《優婆塞戒經》卷叁中說：“善男子，優婆塞戒極爲甚難。何以故
是戒能爲沙彌十戒，大比丘戒，及菩薩戒，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等無量利益。”
所謂五戒，即不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。佛教認爲殺生違反了佛法以慈悲爲本的倫理精神。大乘佛教認爲，信奉佛教教義，受持了五戒，就應修習慈悲心，不應傷害一切有情衆生，所以佛教戒律以不殺生爲首。
其余不偷盜，不邪淫等也是如此。佛教認爲偷盜等行爲都是現世惡業之極，行此等惡業，來世要墮入地獄，受無窮罪苦；而修持五戒，則能使自己遠離諸罪，增長一切善法，斷絕一切惡因苦果，得到善因樂果。戒是佛教道德精神的外在體現，所以經中說：“持戒則爲樂，身不受衆苦，睡眠得安穩，寤則心歡喜。”“又說：“持戒之人，常得令世人所供養，Jb滅不悔，衣食無乏，死得生滅，後得佛道。持戒之人，無事不得，破戒之人，一切皆失。”
忍辱即內心能安忍于來自外界之辱。佛教認爲，佛教徒在修行時，應能忍受饑渴寒熱等痛苦，也應忍受別人施加于自己的損辱。忍辱被認爲是佛教徒應有的美德之一，菩薩在修行時更應能忍常人不能忍受的一切，要做到“難忍能忍”。
在封建等級製社會中，這種忍辱精神很容易被封建統治階級利用，作爲控製民衆精神的思想工具。因此當社會需要變革時，極端的忍辱會産生一定的消極作用。但是，在某種社會曆史條件下，忍耐會對社會秩序的建立和穩固起一定積極作用。此外，在個人道德修養和道德實踐中，忍辱的作用也是十分重要的。
精進、禅定和般若是對佛教徒宗教修行和道德修養的要求。
精進即要求佛教徒在修行過程中不斷努力，不能中途松懈。
禅定是要求修行時保持心情的平靜，不受外界的幹擾和影響，在佛教智慧的指引下得到悟解。
般若是指佛教的最高真理和不可以語言文字表達的無上智慧。這是佛教徒修行的最高目標。佛教認爲只有掌握了般若智慧，才能徹底解脫輪回，達到佛教最高的修行地位和理想的道德境界。
六度在宗教實踐和道德修養中的作用，可分爲兩大類：前叁者，即布施，持戒，忍辱爲一類，是佛教徒在社會生活中應當遵守的道德准則，是大乘佛教的道德修養和道德實踐；後叁者即精進、禅定、般若，則偏重于宗教修行實踐，是實現佛教道德理想的根本。
四攝又稱四攝事，四攝法等，是大乘佛教修菩薩行者在修行過程中，與一切衆生相處時應當遵守的四種行爲准則。這四種行爲准則是：一布施攝，二愛語攝，叁利行攝，四同事攝。
布施攝，布施即以財物或真理(佛法)施與他人，爲對治貪嗔之心。布施爲六度之一，但四攝中的布施攝與六度中的布施度略有區別。布施攝爲針對衆生而起，其目的是爲使衆生于佛道修行起親近和愛念之心，從而慢慢接近，最後進入佛道。這是側重于利他行。而六度中的布施度則主要是爲對治修行者之貪念，兩者之目的和作用略有差別。
愛語攝是依據衆生之根性而對之以善言慰喻，使他們對佛法産生親近的感覺，進而接受佛法。
利行攝是盡量做有利于鞏固和增進衆生對佛法信仰的事，使衆生堅固對于佛道之信仰。
同事攝是說修行者應與衆生和睦相處，在日常生活中，依衆生之根機而隨時予以教化，使衆生能與自己一樣信奉佛法。
四攝是大乘佛教菩薩行者與衆生相處時的行爲准則，其目的是爲使衆生對于佛道生起愛念之心，最終使衆生接受佛道。因此這是在宗教目的指導下的行爲原則，也是大乘佛教教化衆生的方法和手段。
六度四攝是大乘佛教菩薩精神的體現，是大乘佛教徒道德修養及道德實踐的具體內容。大乘佛教宣稱，佛法修行有無數法門，但此六度之行即可概括一切法門。大乘佛教將六度四攝作爲修菩薩行的正道，是攝盡一切菩薩道的概括。正因如此，所以佛教對六度四攝修行十分重視，認爲修習者必須先具備一定的條件，在一定的前提下才能修行六度。如修布施、持戒等，小乘佛教中也有，甚至一般凡夫也可行布施、持戒之行，但不具備一定先決條件，那麼只能是布施、持戒而不能看作爲六度中的布施度、持戒度，等等。此前提條件，據《成唯識論》中說，有七種：“安住最勝，謂要安住菩薩種姓。二依止最勝，謂要依止大菩提心。叁意樂最勝，謂要悲愍一要有情。四事業最勝，謂要具行一切事勝。五巧便最勝，謂要無相智所攝受。六回向最勝，謂要回向無上菩提。七清淨最勝，謂要不爲二障間雜。”由如此七種前提出發修習，才可算作是修行“到彼岸”之行。可見，按大乘佛教所說，修習六度當以無上菩提之心爲依持，也就是以大菩提心爲基礎，在大悲精神指導下進行修習，才可稱爲六度到彼岸。因此，菩提心，大悲精神及六度四攝法等，共同構成大乘佛教道德理想的主要內容。
《略論大乘佛教的道德理想(業露華)》全文閱讀結束。