..续本文上一页信仰相一致的佛教《大悲忏法》，自宋代天台宗僧人知礼制订以来，一直盛行于世。《大悲忏法》又称《大悲心咒忏法》，是知礼依据《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》，参以天台教观行仪而作。据说众生行此大悲忏，观音菩萨将以千手千眼护持众生，使众生得大安乐，除一切病，灭一切罪，等等。
起大悲心，是修习大乘佛教菩萨行者应当具有的基本道德精神。这种道德精神来源于对世间众生诸苦的观察。佛教教义以世间为苦，佛道修行的目的就是出离诸苦。佛教基本教义四谛中最根本的一条就是苦谛，四谛就是围绕“苦缔”展开，来说明世间众生一切苦的原因和离苦之道。佛教对苦有种种解说，而大悲精神正是基于对众生种种苦难认识的基础上建立，故《瑜伽师地论》中说，大乘佛教菩萨行者，是缘于大苦蕴而起大悲心(卷四十四)。《华严经·离世间品》则说菩萨是以“十种观察众生而起大悲”，这十种观察是“观察众生无依无怙而起大悲，观察众生性不调顺而起大悲，观察众生贫无善根而起大悲，观察众生长夜睡眠而起大悲，观察众生行不善法而起大悲，观察众生欲缚所缚而起大悲，观察众生没生死海而起大悲，观察众生长婴疾苦而起大悲，观察众生无善法欲而起大悲，观察众生失诸佛法而起大悲。”
大悲心为大乘佛教道德精神之体现，因此，无论是在佛教修行或是道德修养实践中，都具有重要作用。《无尽慧经》中，将大悲精神对大乘佛教修行者的重要性比作人的呼吸与生命之关系，“如人命根即以出入息为根本，菩萨如是修学大乘，以大悲为根本。”《大般涅槃经》中也以大悲精神为三世诸佛之根本。具体而言，大悲精神对大乘佛教菩萨行者的宗教修行及道德修养实践的影响，是既能引起修行者发大菩提心，还能使此菩提心坚固而不退转。就伦理方面来讲，最重要的是能引起大乘菩萨行者于未来之际，常作各种利益安乐一切有情众生之事。
菩萨除了发大悲心，以慈悲精神为修行之根本外，还要在宗教实践中修行六度四摄。所谓六度，亦称六波罗蜜，是佛教所说渡过生死苦海，到达涅架彼岸的方法或途径，这是大乘佛教徒宗教修行的主要内容。佛教宣称此六种修行到彼岸的方法，包括了菩萨道的一切修行方法，也是菩萨一切品行的概括，所以有“六度万行”之说。《解深密经》中说：“善男子，菩萨学事，略有六种，所谓：布施、持戒、忍辱、精进、静虑(禅定)、智慧到彼岸。”
所谓布施，据《大乘大义章》卷十二中解释：“以已财事分布与他，名之为“布”，掇已惠人，目之为“施”。”因此布施就是指施予他人以财物、体力或智慧等，佛教以此来破除众生存留心中的吝啬和贪念，以免除“来世”的贫困。大乘佛教则以此为“普度众生”的方法。大乘佛教认为菩萨舍弃一切世俗之物，出家学道，以佛道利益众生，这就是布施的意义。
佛教认为，财富和名利，是人生最大的累赘，是引发众生贪嗔等欲念的重要原因。一切众生如要摆脱人生烦恼，就应当舍弃名利和财物，出家修行。佛教教义认为修习布施能够对治众生贪欲，而贪欲则为一切烦恼和罪恶之渊，所以“布施”在大乘佛教的宗教修行和道德实践中有着重要地位，大乘佛教将此列为六度之首。佛经中也大力渲染“布施”之行，如《菩萨本生蔓论》中记“舍身饲虎”、“舍身救鸽”等故事，都是菩萨行布施而不惜身命的典型。
持戒是为了禁止一切不符合佛教教义的思想言行产生而作的规定。作为去恶从善的准则，这是大乘佛教修行的重要内容。据《大智度沦》十三中说：“大恶病中，戒为良药。大恐怖中，戒为保护。死暗冥中，戒为明灯。一恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大船。”
戒的具体内容，有三戒，五戒，十戒，具足戒等多种。佛教的戒律，内容繁多，涉及面极广，包括日常生活中的一举一动，连行、住、坐、卧都有一定的规定，这在佛教称为“威仪”。然诸戒中最基本的还是五戒。这是一切佛教徒，包括出家和在家教徒，都应遵守的。《优婆塞戒经》卷三中说：“善男子，优婆塞戒极为甚难。何以故
是戒能为沙弥十戒，大比丘戒，及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等无量利益。”
所谓五戒，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。佛教认为杀生违反了佛法以慈悲为本的伦理精神。大乘佛教认为，信奉佛教教义，受持了五戒，就应修习慈悲心，不应伤害一切有情众生，所以佛教戒律以不杀生为首。
其余不偷盗，不邪淫等也是如此。佛教认为偷盗等行为都是现世恶业之极，行此等恶业，来世要堕入地狱，受无穷罪苦；而修持五戒，则能使自己远离诸罪，增长一切善法，断绝一切恶因苦果，得到善因乐果。戒是佛教道德精神的外在体现，所以经中说：“持戒则为乐，身不受众苦，睡眠得安稳，寤则心欢喜。”“又说：“持戒之人，常得令世人所供养，Jb灭不悔，衣食无乏，死得生灭，后得佛道。持戒之人，无事不得，破戒之人，一切皆失。”
忍辱即内心能安忍于来自外界之辱。佛教认为，佛教徒在修行时，应能忍受饥渴寒热等痛苦，也应忍受别人施加于自己的损辱。忍辱被认为是佛教徒应有的美德之一，菩萨在修行时更应能忍常人不能忍受的一切，要做到“难忍能忍”。
在封建等级制社会中，这种忍辱精神很容易被封建统治阶级利用，作为控制民众精神的思想工具。因此当社会需要变革时，极端的忍辱会产生一定的消极作用。但是，在某种社会历史条件下，忍耐会对社会秩序的建立和稳固起一定积极作用。此外，在个人道德修养和道德实践中，忍辱的作用也是十分重要的。
精进、禅定和般若是对佛教徒宗教修行和道德修养的要求。
精进即要求佛教徒在修行过程中不断努力，不能中途松懈。
禅定是要求修行时保持心情的平静，不受外界的干扰和影响，在佛教智慧的指引下得到悟解。
般若是指佛教的最高真理和不可以语言文字表达的无上智慧。这是佛教徒修行的最高目标。佛教认为只有掌握了般若智慧，才能彻底解脱轮回，达到佛教最高的修行地位和理想的道德境界。
六度在宗教实践和道德修养中的作用，可分为两大类：前三者，即布施，持戒，忍辱为一类，是佛教徒在社会生活中应当遵守的道德准则，是大乘佛教的道德修养和道德实践；后三者即精进、禅定、般若，则偏重于宗教修行实践，是实现佛教道德理想的根本。
四摄又称四摄事，四摄法等，是大乘佛教修菩萨行者在修行过程中，与一切众生相处时应当遵守的四种行为准则。这四种行为准则是：一布施摄，二爱语摄，三利行摄，四同事摄。
布施摄，布施即以财物或真理(佛法)施与他人，为对治贪嗔之心。布施为六度之一，但四摄中的布施摄与六度中的布施度略有区别。布施摄为针对众生而起，其目的是为使众生于佛道修行起亲近和爱念之心，从而慢慢接近，最后进入佛道。这是侧重于利他行。而六度中的布施度则主要是为对治修行者之贪念，两者之目的和作用略有差别。
爱语摄是依据众生之根性而对之以善言慰喻，使他们对佛法产生亲近的感觉，进而接受佛法。
利行摄是尽量做有利于巩固和增进众生对佛法信仰的事，使众生坚固对于佛道之信仰。
同事摄是说修行者应与众生和睦相处，在日常生活中，依众生之根机而随时予以教化，使众生能与自己一样信奉佛法。
四摄是大乘佛教菩萨行者与众生相处时的行为准则，其目的是为使众生对于佛道生起爱念之心，最终使众生接受佛道。因此这是在宗教目的指导下的行为原则，也是大乘佛教教化众生的方法和手段。
六度四摄是大乘佛教菩萨精神的体现，是大乘佛教徒道德修养及道德实践的具体内容。大乘佛教宣称，佛法修行有无数法门，但此六度之行即可概括一切法门。大乘佛教将六度四摄作为修菩萨行的正道，是摄尽一切菩萨道的概括。正因如此，所以佛教对六度四摄修行十分重视，认为修习者必须先具备一定的条件，在一定的前提下才能修行六度。如修布施、持戒等，小乘佛教中也有，甚至一般凡夫也可行布施、持戒之行，但不具备一定先决条件，那么只能是布施、持戒而不能看作为六度中的布施度、持戒度，等等。此前提条件，据《成唯识论》中说，有七种：“安住最胜，谓要安住菩萨种姓。二依止最胜，谓要依止大菩提心。三意乐最胜，谓要悲愍一要有情。四事业最胜，谓要具行一切事胜。五巧便最胜，谓要无相智所摄受。六回向最胜，谓要回向无上菩提。七清净最胜，谓要不为二障间杂。”由如此七种前提出发修习，才可算作是修行“到彼岸”之行。可见，按大乘佛教所说，修习六度当以无上菩提之心为依持，也就是以大菩提心为基础，在大悲精神指导下进行修习，才可称为六度到彼岸。因此，菩提心，大悲精神及六度四摄法等，共同构成大乘佛教道德理想的主要内容。
《略论大乘佛教的道德理想(业露华)》全文阅读结束。