..續本文上一頁等名著。于是唯識哲學，便宣告建立，成爲一系統的獨立宗派。
世親沒後二百年，他那精深而廣大的唯識哲理，竟弘布全印度，風靡一時，而成爲印度佛教界的主流，與龍樹的中觀哲學相對並立。當時唯識哲學學者輩出，有所謂唯識十大論師親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子、智月等，與清辨同時。其中大成無著、世親的唯識哲學最有力的，是護法論師。護法是六世紀前半葉誕生于南印度達毗荼國建志城的偉大學者，起先修內外教學，後奉承世親學派，爲名震中外古今的那爛陀佛教大學的學匠。他的代表著作爲有《成唯識論》，《成唯識寶生論》，《觀所緣緣論釋》等。
綜上可知，印度唯識哲學的建立，共有懷孕、胚胎、出生、長成四個時期。懷孕時期爲佛與弟子住世時的根本佛教哲理，根本佛教雖沒有確立唯識學之體系，但已含有唯識思想的成份。後來經過無著把這些思想演繹出來，使其變爲漸具肢體的胎兒。再經世親的承繼，把它構成一個整個的體系，而確立唯識哲學之系統，使那具肢體的胎兒宣告誕生。最後又得十大論師等特別是護法論師的撫養提攜，唯識哲學便由呀呀待哺的孩提而長大成人，躍登當時佛學界權威的寶座。總之，唯識哲學思想，是出自釋迦、彌勒啓導于前，無著、世親、陳那、護法紹述于後而建立的。
二、中國唯識宗的傳弘
中國唯識哲學思想之出現，在唐玄奘以前，雖已見之于陳真谛譯的《攝大乘論》、《轉識論》、《顯識論》、《決定藏論》、《大乘起信論》，以及菩提流支等譯的《華嚴十地論》，但中國唯識學之別豎旗幟，獨成一宗，則始于唐玄奘留學印度歸國後。玄奘留學印度先後十七年，其中得益最多的，是在那爛陀大學，從戒賢教授學習那一段時間。戒賢是護法的弟子，精通瑜伽法相，玄奘得其親授歸國後，便譯《瑜伽》，《唯識》等論，倡導唯識哲學，獨立一宗。因此，唐代唯識學風，盛極一時，幾駕其他宗派之上。玄奘的弟子頗多，其中最有成就者，有神昉、嘉尚、普光、窺基等四人，被稱爲玄奘門下四哲。
當奘譯《唯識叁十頌釋》時，昉等四人本共檢文纂義。後玄奘應窺基之請，遣余叁人，獨與基共譯《護法釋》，合揉安慧，德慧等九家之說，錯綜群言，楷定真謬，以爲一本，結果成一巨著名《成唯識論》。後再綜合十家之說，口授窺基，基依之作《述記》六十卷，廣闡唯識奧義，嘉惠士林，對唯識哲學貢獻甚大。
當時與窺基同時研究唯識學，而可與之競美千古者，則爲西明寺之圓測、普光、慧觀、立範、義寂等五人，合窺基共爲唐代六家，此六家各有研究著述，玆列于後：
六家中最受人歡迎而流行最廣的，爲慈恩、西明二系。西明系是圓測法師之說，有勝莊、道證、太賢等人傳承。慈恩系則爲窺基法師一派，其傳承者有弟子慧沼、義忠及沼之弟子智周等。慧沼曾寫《唯識了義燈》，智周造《唯識演秘》，其他弟子中亦有研究注釋《攝論》、《因明》、《瑜伽》、《佛地》、《雜集》、《顯揚》、《辨中邊》、《成唯識》等者，但傳記事迹等俱失載。
唯識哲學起源于印度，亦成長于印度，唯獨發揚光大于中國；唐代唯識宗之成立，該是唯識宗全盛的時代。自唐以後，雖因武宗之摧折，文疏散失，幾爲絕學；但宋朝有永明延壽禅師作《宗鏡錄》，廣明唯識教理，明朝有蘊益大師作《唯識心要》，闡揚唯識哲學，雖注釋多失，絕學難興，亦爲唯識學壽命之延繼者。及民國初年，自楊文會仁山居士于日本，取回唐人注疏，翻印流通，于是唯識學又漸擡頭。直至民國十年，佛教革新領袖太虛大師，與歐陽竟無、韓清淨等又大開講筵，恢宏絕學，唯識學因是踏上複興之途，成爲今日佛學界趨崇之學術。
由上可知，唯識哲學在中國之弘傳有叁個時期，初傳是北魏宣武帝正創年間之菩提流支，其次是陳代之真谛法師，最後則爲唐朝的玄奘。叁傳中能發揚光大唯識哲學而使其獨成宗派，最有功勳的，要算是玄奘法師了。
第二節：唯識與唯識教育哲學的定義
一、唯識的意義
唯識一詞，始見于佛經，梵文matrata譯名唯，vijnana譯爲識，合稱之爲唯識(vijnana－matravada)。唯是唯獨，僅有的意思，同時含有不離、簡持等義。《義林章》卷一中說：“梵雲摩恒刺多，此翻爲唯。唯有叁義，一簡持義，二決定義，叁顯勝義。”窺基大師撰的唯識述記卷一中亦說：“唯言顯其二義，一簡別義，遮虛妄執，顯但有識，無識心外物；二決定義，離增減數，略爲決定，有此叁故，廣決定有八種識故。”
識是心識或識性，心理學說是意識，含有知、情、意叁方面的作用。但此中言識，是心的別名，不過就其能分別了知的作用立名故曰識。唯識家認爲此唯識是宇宙人生的最高原理，亦是宇宙萬有之本源，其本質(體)是單純的，經常不變而超越時間與空間的，其活動(用)卻有各種不同的方式，且施于幾類不同的對象。因此，就其作用之方式與取境之不同，而用不同的名稱分之爲八識。此八種識心，歸納之可分爲叁大類，在唯識學上又名叁能變識。即是阿賴耶識，末那識，和前六識。茲爲易于敘述起見，將其分爲四類：
一前五識：是指眼、耳、鼻、舌、身等五識。此五識是人體上眼等器官，受外界的刺激所引起視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺等感覺。物體對于光反射出一定的波長的光波，這便是我們視覺中的顔色。顔色分有彩色與非彩色兩種，彩色就是紅黃藍綠等，非彩色就是黑白和灰。彩色和非彩色之間的區別，是以明度來分別的。但彩色的特征又有叁種區別，那就是明度，色調與飽和。我們所謂紅黃藍等那是指色調，飽和是指一種顔色色調表現的程度，例如：鮮紅、翠綠、深籃等都是飽和的顔色；淡紅、淡綠，都是不飽和的顔色。正常的視覺，在適合之光度下，可以分辨出一百五十個色調的變化，大約二百個由白到黑的明度變化，否則，便是色盲。但這只是普通心理學家的說法。
佛經說色有顯色、形色、表色、無表色等。顯色是指青黃赤白光影明暗雲煙塵霧及空一色等；形色是長短方圓粗細正不正高下等色；表色謂取舍屈伸行住坐臥等有所表示的動靜狀態；此外，還有一種潛隱不現沒有表示的無表色。除無表色外，其他顯色、形色、表色等，都是眼根所緣的境象，由眼根緣于色境，再由色境的刺激而産生視覺眼識，所以眼識的引生，必有其所緣境的。其他聽覺，嗅覺，味覺，膚覺等亦然，玆列表以明之：
二第六意識：這是一切知識的源泉，亦是人類在生活行動上種種活動的基礎，人類心理活動中的許多過程如知覺、成見、猜想、想像、思想、情緒、感情、意志等心理作用，都是建立在這意識上面，心理學稱之爲知覺或觀察力。知覺是建築在感覺之上的，同時，知覺又包括著很多感覺，例如：當我們看見天空白色的東西時，我們的視覺所感到的只是那白色的一片片的浮動著的東西，一刹那間，我們就知道那是雲，或者那是一團叫做雲的水蒸氣，這便是我們的知覺了！這知覺在唯識學上名爲“五俱意識”，或名“同時意識”。因爲這五俱意識，恒與前五識同時發生作用的，除非前五識不與外界接觸，否則，當前五識受到外界的刺激發生感覺時，此識便馬上幫前五識的忙。比如我們的眼睛剛與外色接觸，被外色刺激而起反應時，此識立刻幫助眼識分別這是黃色、白色、好色、不好色；當我們耳才聞聲時，此識亦敏捷地協助耳識分別這是男聲、女聲、動物聲、植物聲、可意聲、不可意聲；乃至身識覺觸時，此識亦同樣地熱心幫助身識作種種分別計度，故又名爲同時意識。
此外還有一種名“獨行意識”。獨行意識，是在離開眼、耳、鼻、舌、身等五官感覺而單獨構成的，類似心理學所謂想像。因爲此獨行意識在離開前五識的作用時，仍然可以自行起分別，推理，想像等作用，如追憶過去，想像未來等。但此獨行意識的工作相當複雜，範圍也相當廣泛，在唯識學上，據此而分爲叁種，又名叁位意識，即是夢位、散位、定位。夢位意識，是當人休息時或在夢境中，前五識已經不起作用，但我們的第六識仍然在活動中，甚而憑著它的幻想，構造種種不同的夢。散位意識，是人在清醒時，心理散亂而非集中統一的作用，例如：我們眼等五識都停止了工作，但內心仍然情緒紛紛，思潮起伏，這種現象，固然是屬于散位意識的境界，而科學家的分析，哲學家的推理，文學家的思考，藝術家的想像，革命家的計劃，宗教家的意志等，都屬于散位意識所攝。定位意識，是一種精神平靜而和諧的心境，並非一般人所常有的經驗，必須要有相當的修養工夫，或如法修行的人，始有這種的安甯表現。
夢位意識是顛倒錯誤的，表面上似真，事實非真，表面上似能推理，其實非理，唯識家名之爲非量識。散位意識中，固然有貫通前所經驗成爲推理不誤的比量知識，而亦有錯誤的非量知識，其中尤以後者居多。定位意識則很少起主觀作用，只是一種明朗的意境，多屬現量之直接知覺。所以意識概括現實人生的一切心理作用，而且支配了整個人生的行爲和意志，因爲其中包括有現量，比量，與非量的意境。所以人世間一切是非的分析，善惡美醜的觀感，人我自他的糾纏，社會團體的紛擾，無一不是這個精神界的傑作，它可以使人成爲功首，亦可使人成爲罪魁。然當意識發生現行時，必須以末那識爲所依據，同時更要具足根緣、境緣、作意緣，根本依，和種子依等條件，始能發生其功能。
叁第七末那識：梵語末那，譯名意。爲第六意識所依根，雖有影響人的行爲作用，但並非一切心理勢力之基礎。一切心理勢力之基礎，是此識所依據的第八阿賴耶識。依唯識學家的意見，認爲此識含有“恒審思量”和“依止”兩種意思。因爲人的八個識心中，前五識既不審亦不恒，只能照了現實境界而已；第六意識雖然對外界有著敏銳的審察力，甚而因分別而産…
《唯識宗的教育哲學(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…