..续本文上一页等名著。于是唯识哲学，便宣告建立，成为一系统的独立宗派。
世亲没后二百年，他那精深而广大的唯识哲理，竟弘布全印度，风靡一时，而成为印度佛教界的主流，与龙树的中观哲学相对并立。当时唯识哲学学者辈出，有所谓唯识十大论师亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月等，与清辨同时。其中大成无著、世亲的唯识哲学最有力的，是护法论师。护法是六世纪前半叶诞生于南印度达毗荼国建志城的伟大学者，起先修内外教学，后奉承世亲学派，为名震中外古今的那烂陀佛教大学的学匠。他的代表著作为有《成唯识论》，《成唯识宝生论》，《观所缘缘论释》等。
综上可知，印度唯识哲学的建立，共有怀孕、胚胎、出生、长成四个时期。怀孕时期为佛与弟子住世时的根本佛教哲理，根本佛教虽没有确立唯识学之体系，但已含有唯识思想的成份。后来经过无著把这些思想演绎出来，使其变为渐具肢体的胎儿。再经世亲的承继，把它构成一个整个的体系，而确立唯识哲学之系统，使那具肢体的胎儿宣告诞生。最后又得十大论师等特别是护法论师的抚养提携，唯识哲学便由呀呀待哺的孩提而长大成人，跃登当时佛学界权威的宝座。总之，唯识哲学思想，是出自释迦、弥勒启导于前，无著、世亲、陈那、护法绍述于后而建立的。
二、中国唯识宗的传弘
中国唯识哲学思想之出现，在唐玄奘以前，虽已见之于陈真谛译的《摄大乘论》、《转识论》、《显识论》、《决定藏论》、《大乘起信论》，以及菩提流支等译的《华严十地论》，但中国唯识学之别竖旗帜，独成一宗，则始于唐玄奘留学印度归国后。玄奘留学印度先后十七年，其中得益最多的，是在那烂陀大学，从戒贤教授学习那一段时间。戒贤是护法的弟子，精通瑜伽法相，玄奘得其亲授归国后，便译《瑜伽》，《唯识》等论，倡导唯识哲学，独立一宗。因此，唐代唯识学风，盛极一时，几驾其他宗派之上。玄奘的弟子颇多，其中最有成就者，有神昉、嘉尚、普光、窥基等四人，被称为玄奘门下四哲。
当奘译《唯识三十颂释》时，昉等四人本共检文纂义。后玄奘应窥基之请，遣余三人，独与基共译《护法释》，合揉安慧，德慧等九家之说，错综群言，楷定真谬，以为一本，结果成一巨著名《成唯识论》。后再综合十家之说，口授窥基，基依之作《述记》六十卷，广阐唯识奥义，嘉惠士林，对唯识哲学贡献甚大。
当时与窥基同时研究唯识学，而可与之竞美千古者，则为西明寺之圆测、普光、慧观、立范、义寂等五人，合窥基共为唐代六家，此六家各有研究著述，玆列于后：
六家中最受人欢迎而流行最广的，为慈恩、西明二系。西明系是圆测法师之说，有胜庄、道证、太贤等人传承。慈恩系则为窥基法师一派，其传承者有弟子慧沼、义忠及沼之弟子智周等。慧沼曾写《唯识了义灯》，智周造《唯识演秘》，其他弟子中亦有研究注释《摄论》、《因明》、《瑜伽》、《佛地》、《杂集》、《显扬》、《辨中边》、《成唯识》等者，但传记事迹等俱失载。
唯识哲学起源于印度，亦成长于印度，唯独发扬光大于中国；唐代唯识宗之成立，该是唯识宗全盛的时代。自唐以后，虽因武宗之摧折，文疏散失，几为绝学；但宋朝有永明延寿禅师作《宗镜录》，广明唯识教理，明朝有蕴益大师作《唯识心要》，阐扬唯识哲学，虽注释多失，绝学难兴，亦为唯识学寿命之延继者。及民国初年，自杨文会仁山居士于日本，取回唐人注疏，翻印流通，于是唯识学又渐抬头。直至民国十年，佛教革新领袖太虚大师，与欧阳竟无、韩清净等又大开讲筵，恢宏绝学，唯识学因是踏上复兴之途，成为今日佛学界趋崇之学术。
由上可知，唯识哲学在中国之弘传有三个时期，初传是北魏宣武帝正创年间之菩提流支，其次是陈代之真谛法师，最后则为唐朝的玄奘。三传中能发扬光大唯识哲学而使其独成宗派，最有功勋的，要算是玄奘法师了。
第二节：唯识与唯识教育哲学的定义
一、唯识的意义
唯识一词，始见于佛经，梵文matrata译名唯，vijnana译为识，合称之为唯识(vijnana－matravada)。唯是唯独，仅有的意思，同时含有不离、简持等义。《义林章》卷一中说：“梵云摩恒刺多，此翻为唯。唯有三义，一简持义，二决定义，三显胜义。”窥基大师撰的唯识述记卷一中亦说：“唯言显其二义，一简别义，遮虚妄执，显但有识，无识心外物；二决定义，离增减数，略为决定，有此三故，广决定有八种识故。”
识是心识或识性，心理学说是意识，含有知、情、意三方面的作用。但此中言识，是心的别名，不过就其能分别了知的作用立名故曰识。唯识家认为此唯识是宇宙人生的最高原理，亦是宇宙万有之本源，其本质(体)是单纯的，经常不变而超越时间与空间的，其活动(用)却有各种不同的方式，且施于几类不同的对象。因此，就其作用之方式与取境之不同，而用不同的名称分之为八识。此八种识心，归纳之可分为三大类，在唯识学上又名三能变识。即是阿赖耶识，末那识，和前六识。兹为易于叙述起见，将其分为四类：
一前五识：是指眼、耳、鼻、舌、身等五识。此五识是人体上眼等器官，受外界的刺激所引起视觉、听觉、嗅觉、味觉、肤觉等感觉。物体对于光反射出一定的波长的光波，这便是我们视觉中的颜色。颜色分有彩色与非彩色两种，彩色就是红黄蓝绿等，非彩色就是黑白和灰。彩色和非彩色之间的区别，是以明度来分别的。但彩色的特征又有三种区别，那就是明度，色调与饱和。我们所谓红黄蓝等那是指色调，饱和是指一种颜色色调表现的程度，例如：鲜红、翠绿、深篮等都是饱和的颜色；淡红、淡绿，都是不饱和的颜色。正常的视觉，在适合之光度下，可以分辨出一百五十个色调的变化，大约二百个由白到黑的明度变化，否则，便是色盲。但这只是普通心理学家的说法。
佛经说色有显色、形色、表色、无表色等。显色是指青黄赤白光影明暗云烟尘雾及空一色等；形色是长短方圆粗细正不正高下等色；表色谓取舍屈伸行住坐卧等有所表示的动静状态；此外，还有一种潜隐不现没有表示的无表色。除无表色外，其他显色、形色、表色等，都是眼根所缘的境象，由眼根缘于色境，再由色境的刺激而产生视觉眼识，所以眼识的引生，必有其所缘境的。其他听觉，嗅觉，味觉，肤觉等亦然，玆列表以明之：
二第六意识：这是一切知识的源泉，亦是人类在生活行动上种种活动的基础，人类心理活动中的许多过程如知觉、成见、猜想、想像、思想、情绪、感情、意志等心理作用，都是建立在这意识上面，心理学称之为知觉或观察力。知觉是建筑在感觉之上的，同时，知觉又包括着很多感觉，例如：当我们看见天空白色的东西时，我们的视觉所感到的只是那白色的一片片的浮动着的东西，一刹那间，我们就知道那是云，或者那是一团叫做云的水蒸气，这便是我们的知觉了！这知觉在唯识学上名为“五俱意识”，或名“同时意识”。因为这五俱意识，恒与前五识同时发生作用的，除非前五识不与外界接触，否则，当前五识受到外界的刺激发生感觉时，此识便马上帮前五识的忙。比如我们的眼睛刚与外色接触，被外色刺激而起反应时，此识立刻帮助眼识分别这是黄色、白色、好色、不好色；当我们耳才闻声时，此识亦敏捷地协助耳识分别这是男声、女声、动物声、植物声、可意声、不可意声；乃至身识觉触时，此识亦同样地热心帮助身识作种种分别计度，故又名为同时意识。
此外还有一种名“独行意识”。独行意识，是在离开眼、耳、鼻、舌、身等五官感觉而单独构成的，类似心理学所谓想像。因为此独行意识在离开前五识的作用时，仍然可以自行起分别，推理，想像等作用，如追忆过去，想像未来等。但此独行意识的工作相当复杂，范围也相当广泛，在唯识学上，据此而分为三种，又名三位意识，即是梦位、散位、定位。梦位意识，是当人休息时或在梦境中，前五识已经不起作用，但我们的第六识仍然在活动中，甚而凭着它的幻想，构造种种不同的梦。散位意识，是人在清醒时，心理散乱而非集中统一的作用，例如：我们眼等五识都停止了工作，但内心仍然情绪纷纷，思潮起伏，这种现象，固然是属于散位意识的境界，而科学家的分析，哲学家的推理，文学家的思考，艺术家的想像，革命家的计划，宗教家的意志等，都属于散位意识所摄。定位意识，是一种精神平静而和谐的心境，并非一般人所常有的经验，必须要有相当的修养工夫，或如法修行的人，始有这种的安宁表现。
梦位意识是颠倒错误的，表面上似真，事实非真，表面上似能推理，其实非理，唯识家名之为非量识。散位意识中，固然有贯通前所经验成为推理不误的比量知识，而亦有错误的非量知识，其中尤以后者居多。定位意识则很少起主观作用，只是一种明朗的意境，多属现量之直接知觉。所以意识概括现实人生的一切心理作用，而且支配了整个人生的行为和意志，因为其中包括有现量，比量，与非量的意境。所以人世间一切是非的分析，善恶美丑的观感，人我自他的纠缠，社会团体的纷扰，无一不是这个精神界的杰作，它可以使人成为功首，亦可使人成为罪魁。然当意识发生现行时，必须以末那识为所依据，同时更要具足根缘、境缘、作意缘，根本依，和种子依等条件，始能发生其功能。
三第七末那识：梵语末那，译名意。为第六意识所依根，虽有影响人的行为作用，但并非一切心理势力之基础。一切心理势力之基础，是此识所依据的第八阿赖耶识。依唯识学家的意见，认为此识含有“恒审思量”和“依止”两种意思。因为人的八个识心中，前五识既不审亦不恒，只能照了现实境界而已；第六意识虽然对外界有着敏锐的审察力，甚而因分别而产…
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