唯识宗的教育哲学
文珠法师
第一章：导言
第二章：唯识哲学的大意
第一节：唯识哲学的历史观
一、印度唯识哲学的成立
二、中国唯识宗的传弘
第二节：唯识与唯识教育哲学的定义
一、 唯识的意义
二、 唯识教育哲学的含义
第三节：唯识教育的范围
第四节：唯识教育哲学的研究法
第三章：唯识宗的教育本质论
第一节：种子的定义
第二节：种子的类别
第三节：种子的产生
第四节：种子的熏习
第四章：唯识宗的教育可能论
第一节：性的定义
第二节：唯识的三性说
第三节：无记性的教育可能论
第五章：唯识宗的教育目的论
第一节：教育是否应有目的
第二节：一般的教育目的
第三节：唯识宗的教育目的
第六章：唯识宗的教育方法与教材
第一节：唯识教育的教材
第二节：唯识教育的方法
第七章：结论
唯识宗的教育哲学
第一章：导言
印度是一个学术思想极端发达的文明古国，在释迦牟尼佛未诞生以前，已拥有各宗各派的宗教哲学了。例如：四吠陀教的赞诵、明论哲学，净行书派的祭坛哲学，奥义书派的自我哲学，以及婆罗门教系统下的数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差、吠檀多等六派哲学思想，都是释迦降生前的宗教哲学。
及释迦降生后，与其同时的又有摩诃婆罗多的叙事诗，顺世、耆那，和六师外道等不同的哲学。但这些宗教哲学中，除了顺世派倾向于唯物主义外，大都习熏于神权的崇拜，而忽视人性的尊严。特别是三千年前的印度社会组织，由于职业的分化和种族尊卑的观念，产生了四种不平等的阶级制度；而其中被视为特殊阶级的婆罗门，又是那么专横霸道，不仅运用神的权威来压倒刹帝利的尊严，以掌握政治的大权，还利用祭礼、梵咒等迷信仪式，去封锁人民的思想，操纵整个学术界的自由，以巩固自己的地位与势力。当时社会的不协调，人民的不自由，几达顶点，有知之士，无不渴望各民族、各阶级平等待遇，平等化益的宗教家出现，以弥补社会组织的缺憾，和解救人民的痛苦。应这种要求而诞生，替印度宗教哲学写下新的一页的圣哲，就是释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛，是公元前第六世纪中叶，诞生于印度释迦族中的迦毗罗卫国，净饭王宫，名悉达多太子。王宫的环境与享受，当然是异常的优美与迷人，但悉达多太子，并不沉醉于王宫物质的享受，反而常常在笙歌鼓乐中，沉思冥想关于人生的问题。他无法了解政治上，为甚么要产生不平等的阶级制度？人与人之间，为甚么不能互爱互助？更无法了解人生为甚么会有生老病死等不幸的苦恼？宇宙为甚么老是那么神秘与虚玄？加以目睹那广大民众在不自由不平等的压迫中，所发出凄惨而哀怨的呻吟，于是激发太子革命的雄心，和解救世人的悲愿，他要改良印度社会的组织，要革新没有真理的神权宗教，要抢救被压迫、被虐待的全印度人民；更要克服生死循环不已的自私小我，以寻求常住真实的大我。所以决定舍弃娇妻、珍宝，与王位的继承权，去寻求真正的哲理。
自从悉达多太子，划破现实的迷网，证悟宇宙人生的最高原理，成为宇宙的大觉圣者－－佛陀后，便一本救世的悲愿，到处把自己所觉悟的真理，平等而普遍的传播于社会每一角落，无论阶级的高卑，无论出身的贵贱，或环境的富裕与恶劣，上至国王长者，下至猎户农夫，甚至贩夫走卒，都获得他一视同仁的平等教化。使当时阶级的不平，种族的歧视，以及宗教界派别的纠纷，都在他慈悲博爱、自由平等的感化下打成一片。佛教，就是在佛陀数十年如一日的悠悠岁月中，平等教化而建立的。
不过，佛陀自从觉悟后，直到涅槃的一代时教中，所宣说的真谛－－根本佛教的哲理，不外是阐明迷悟两种因果的原则，和说明外界一切现象之虚幻，而显示众生本具理性之真实。使众生在真理的启示下，冲破愚痴困惑的迷网，从戒定慧三无漏学的实践中，揭开物质的黑幕，粉碎私我的枷锁，以摆脱人世间的忧悲苦恼，跃登清净快乐的涅槃圣城。其三无漏学的教诫，令人知行并重，虽然含有教育的意义，和哲学的依据，但其最后之目的，无非叫人出离生老病死的苦海，导向常住安乐毕竟无生的涅槃彼岸。这与本文无直接关系，姑置之勿论。
佛涅乐一百年间，一向和谐共处、教海一味的僧团中，竟因佛陀的再传弟子见解互异，而产生部派佛教的哲学。但这纯粹是小乘佛教之争，亦与本文无关。及佛涅槃七八百年后(西元第三世纪末叶)印度大乘佛教突起，最初有龙树的中观哲学；接着一百年后(西元第四世纪末至第五世纪初)又有无著，世亲的唯识哲学，前者名空宗，后者名有宗，本文所研究的是有宗而非空宗。因为龙树的中观哲学之特色，虽旨在破小乘而建立大乘的特殊，但却偏于空的哲理，所谓宇宙万有，当体即空，有为法空，无为法亦空：我空，无我亦空；生死空，涅槃亦空；烦恼空，菩提亦空；有空，无亦空。总之，迷悟染净一切诸法都是空的，不但诸法空，空亦复空。像《中论》说:“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”这种空的哲理，是立脚在般若智上面，用般若的智慧来扫荡一切法执，照彻一切法当体即空。虽有其湛深理由和崇高的价值存在，但对教育理论之实施，则贡献甚微。因为教育理论是入世的，面对现实而谋求改善现实的；而中观的哲学目的，却是独显其出世的第一义理。
唯识哲学则不然，它不但理论上有莫大的价值，同时对于教育理论亦有很大辅导。可以说：唯识哲学是含有健美的教育哲学，它不仅具有启示人理智思想的功能，又可以作为普通教育哲学良好的依据。教育学者果能运用唯识哲学作为教育哲学上的指导原理，则不但对于教育目的与价值问题，获得圆满的解答；还可以据此原理进而改善教育之实施，以完成教育的任务与使命。
可惜数千年来，很少有人注意到唯识学上的教育哲学问题，亦未见有人提出讨论，此何止是教育界之损失，亦是佛教界的憾事。笔者有鉴于此，因而不揣愚昧，仅就一己所知，在唯识学中取其与教育学有关者，分为教育本质，教育可能，教育目的，与教育方法各方面研究。然后站在客观的立场来批评其价值所在，使唯识哲学上原有之教育思想，得以明朗化，以供一般教育实际工作人员，或研究教育哲学者，作原理上之参考。另一方面藉以刺激起佛教人士对教育哲学研究之兴趣，进而展开佛教教育事业，俾佛教哲学见益于实际，不徒有理论上的讨论，是为笔者写本文的宗趣与冀望！
至于本文的取材，自当以唯识宗所依据的经论为资料。惟佛教起源于印度，唯识宗之鼻祖，亦是印度学者，故唯识宗的始祖，无著世亲等所著作的经论，俱属梵文，但笔者既不娴于梵文，且一时亦无法找到梵本，因此，只以中国唯识宗始祖玄奘法师所译的《成唯识论》，《唯识三十颂》，《唯识二十颂》，《解深密经》，以及窥基大师所著述的《唯识述记》，作为原始材料，而副材料则取自佛教先进的注释。但这里必须声明的是以上所采取的原料或副料，仅可作为唯识哲学上的资料，关于唯识宗的教育哲学问题，不但佛教经论缺乏此种材料的给与，而亦未曾发现先圣有关此类之著述。所以本文凡是讨论及唯识哲学之于教育问题，俱系笔者根据佛教的意旨，和唯识学的原理推论出来的管见，错谬或不当之处，是所难免，恳望佛教先进大德，给予指正。
第二章： 唯识哲学的大意
第一节：唯识哲学的历史观
一切佛学思想都导源于释迦牟尼佛所证的真理。虽然佛的哲学思想，有着吠陀和其他各派宗教哲学的思想为背景，但当佛觉悟宇宙人生真谛时，对于宇宙人生的问题，则有其特殊的见解和独创的哲理，这些哲理中，早已含有唯识思想的成份。例如：《华严经》的“三界上下法，唯是一心作。”《解深密经》的“诸识所缘，唯识所现”等经文，都是说明宇宙万有一切现象界，俱属吾人心识所含藏之功能变现出来的，故识是宇宙的本质，亦是人生的本体。还有其他《密严经》，《如来出现功德庄严经》等，都曾论及“诸法唯心，万法唯识”的哲理，所以笔者认为佛在世说法时，早已构成“唯识”的明切观念了。
一、印度唯识哲学的成立
直至西元第四世纪后半叶，北印度犍陀罗国首府，布路沙城(当娄沙富罗城)的婆罗门种姓中，诞生一位大思想家－－无著大师。他最初是信仰婆罗门教的，后来皈依佛教，依化地部出家，修学小乘。后因偶读大乘经典，大有所悟，复得弥勒降临中印度阿逾陀国的佛学讲堂，为他演说《瑜伽师地论》，《金刚般若波罗密经论》，《辨中边论》，《大乘庄严经论》，《分别瑜伽》等五部大论，便以阿逾陀国做他弘法的中心，专门弘扬大乘佛教。以识缘识现为本位，从心意识三方面推论，统一诸法不离于识的范围，而把外界一切现象无论是主观的，或是客观的，俱归纳于“唯识”，因是奠下唯识哲学的基础。
无著的著作很多，其中《显扬圣教论》，是述《瑜伽师地论》的纲要，说明瑜伽唯识的哲理。《摄大乘论》，是说明阿赖耶识缘起的理论，《集论》也是根据唯识哲学论述蕴处界等法的，后来这些巨著，都成为建立大乘法相唯识学的基本典籍。
无著的胞弟世亲(后无著二十年诞生)，也是印度当时一位佛学权威者，本从小乘出家，研究部派佛教哲理的有部学说，想取舍有部的教理，而匿名到有部的渊薮湿弥罗国，精研有部。四年后回到布路沙城，著作《阿毗达磨俱舍论》，用经部教义和自己的见解来批判有部，同时极力弘扬小乘而排斥大乘；后因无著的启示，遂舍小向大，一反昔日的作风，积极赞扬大乘，并以“唯识”为专题，写下第一部不朽之作《唯识二十颂》，接着又写了《唯识三十颂》，《大乘百法明门论》，《大乘五蕴论》，《佛性论》，《十地经论》，《辨中边论》，《摄大乘论释》…
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