唯識宗的教育哲學
文珠法師
第一章：導言
第二章：唯識哲學的大意
第一節：唯識哲學的曆史觀
一、印度唯識哲學的成立
二、中國唯識宗的傳弘
第二節：唯識與唯識教育哲學的定義
一、 唯識的意義
二、 唯識教育哲學的含義
第叁節：唯識教育的範圍
第四節：唯識教育哲學的研究法
第叁章：唯識宗的教育本質論
第一節：種子的定義
第二節：種子的類別
第叁節：種子的産生
第四節：種子的熏習
第四章：唯識宗的教育可能論
第一節：性的定義
第二節：唯識的叁性說
第叁節：無記性的教育可能論
第五章：唯識宗的教育目的論
第一節：教育是否應有目的
第二節：一般的教育目的
第叁節：唯識宗的教育目的
第六章：唯識宗的教育方法與教材
第一節：唯識教育的教材
第二節：唯識教育的方法
第七章：結論
唯識宗的教育哲學
第一章：導言
印度是一個學術思想極端發達的文明古國，在釋迦牟尼佛未誕生以前，已擁有各宗各派的宗教哲學了。例如：四吠陀教的贊誦、明論哲學，淨行書派的祭壇哲學，奧義書派的自我哲學，以及婆羅門教系統下的數論、瑜伽、勝論、正理、彌曼差、吠檀多等六派哲學思想，都是釋迦降生前的宗教哲學。
及釋迦降生後，與其同時的又有摩诃婆羅多的敘事詩，順世、耆那，和六師外道等不同的哲學。但這些宗教哲學中，除了順世派傾向于唯物主義外，大都習熏于神權的崇拜，而忽視人性的尊嚴。特別是叁千年前的印度社會組織，由于職業的分化和種族尊卑的觀念，産生了四種不平等的階級製度；而其中被視爲特殊階級的婆羅門，又是那麼專橫霸道，不僅運用神的權威來壓倒刹帝利的尊嚴，以掌握政治的大權，還利用祭禮、梵咒等迷信儀式，去封鎖人民的思想，操縱整個學術界的自由，以鞏固自己的地位與勢力。當時社會的不協調，人民的不自由，幾達頂點，有知之士，無不渴望各民族、各階級平等待遇，平等化益的宗教家出現，以彌補社會組織的缺憾，和解救人民的痛苦。應這種要求而誕生，替印度宗教哲學寫下新的一頁的聖哲，就是釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛，是公元前第六世紀中葉，誕生于印度釋迦族中的迦毗羅衛國，淨飯王宮，名悉達多太子。王宮的環境與享受，當然是異常的優美與迷人，但悉達多太子，並不沈醉于王宮物質的享受，反而常常在笙歌鼓樂中，沈思冥想關于人生的問題。他無法了解政治上，爲甚麼要産生不平等的階級製度？人與人之間，爲甚麼不能互愛互助？更無法了解人生爲甚麼會有生老病死等不幸的苦惱？宇宙爲甚麼老是那麼神秘與虛玄？加以目睹那廣大民衆在不自由不平等的壓迫中，所發出淒慘而哀怨的呻吟，于是激發太子革命的雄心，和解救世人的悲願，他要改良印度社會的組織，要革新沒有真理的神權宗教，要搶救被壓迫、被虐待的全印度人民；更要克服生死循環不已的自私小我，以尋求常住真實的大我。所以決定舍棄嬌妻、珍寶，與王位的繼承權，去尋求真正的哲理。
自從悉達多太子，劃破現實的迷網，證悟宇宙人生的最高原理，成爲宇宙的大覺聖者－－佛陀後，便一本救世的悲願，到處把自己所覺悟的真理，平等而普遍的傳播于社會每一角落，無論階級的高卑，無論出身的貴賤，或環境的富裕與惡劣，上至國王長者，下至獵戶農夫，甚至販夫走卒，都獲得他一視同仁的平等教化。使當時階級的不平，種族的歧視，以及宗教界派別的糾紛，都在他慈悲博愛、自由平等的感化下打成一片。佛教，就是在佛陀數十年如一日的悠悠歲月中，平等教化而建立的。
不過，佛陀自從覺悟後，直到涅槃的一代時教中，所宣說的真谛－－根本佛教的哲理，不外是闡明迷悟兩種因果的原則，和說明外界一切現象之虛幻，而顯示衆生本具理性之真實。使衆生在真理的啓示下，沖破愚癡困惑的迷網，從戒定慧叁無漏學的實踐中，揭開物質的黑幕，粉碎私我的枷鎖，以擺脫人世間的憂悲苦惱，躍登清淨快樂的涅槃聖城。其叁無漏學的教誡，令人知行並重，雖然含有教育的意義，和哲學的依據，但其最後之目的，無非叫人出離生老病死的苦海，導向常住安樂畢竟無生的涅槃彼岸。這與本文無直接關系，姑置之勿論。
佛涅樂一百年間，一向和諧共處、教海一味的僧團中，竟因佛陀的再傳弟子見解互異，而産生部派佛教的哲學。但這純粹是小乘佛教之爭，亦與本文無關。及佛涅槃七八百年後(西元第叁世紀末葉)印度大乘佛教突起，最初有龍樹的中觀哲學；接著一百年後(西元第四世紀末至第五世紀初)又有無著，世親的唯識哲學，前者名空宗，後者名有宗，本文所研究的是有宗而非空宗。因爲龍樹的中觀哲學之特色，雖旨在破小乘而建立大乘的特殊，但卻偏于空的哲理，所謂宇宙萬有，當體即空，有爲法空，無爲法亦空：我空，無我亦空；生死空，涅槃亦空；煩惱空，菩提亦空；有空，無亦空。總之，迷悟染淨一切諸法都是空的，不但諸法空，空亦複空。像《中論》說:“因緣所生法，我說即是空；亦名爲假名，亦名中道義。”這種空的哲理，是立腳在般若智上面，用般若的智慧來掃蕩一切法執，照徹一切法當體即空。雖有其湛深理由和崇高的價值存在，但對教育理論之實施，則貢獻甚微。因爲教育理論是入世的，面對現實而謀求改善現實的；而中觀的哲學目的，卻是獨顯其出世的第一義理。
唯識哲學則不然，它不但理論上有莫大的價值，同時對于教育理論亦有很大輔導。可以說：唯識哲學是含有健美的教育哲學，它不僅具有啓示人理智思想的功能，又可以作爲普通教育哲學良好的依據。教育學者果能運用唯識哲學作爲教育哲學上的指導原理，則不但對于教育目的與價值問題，獲得圓滿的解答；還可以據此原理進而改善教育之實施，以完成教育的任務與使命。
可惜數千年來，很少有人注意到唯識學上的教育哲學問題，亦未見有人提出討論，此何止是教育界之損失，亦是佛教界的憾事。筆者有鑒于此，因而不揣愚昧，僅就一己所知，在唯識學中取其與教育學有關者，分爲教育本質，教育可能，教育目的，與教育方法各方面研究。然後站在客觀的立場來批評其價值所在，使唯識哲學上原有之教育思想，得以明朗化，以供一般教育實際工作人員，或研究教育哲學者，作原理上之參考。另一方面藉以刺激起佛教人士對教育哲學研究之興趣，進而展開佛教教育事業，俾佛教哲學見益于實際，不徒有理論上的討論，是爲筆者寫本文的宗趣與冀望！
至于本文的取材，自當以唯識宗所依據的經論爲資料。惟佛教起源于印度，唯識宗之鼻祖，亦是印度學者，故唯識宗的始祖，無著世親等所著作的經論，俱屬梵文，但筆者既不娴于梵文，且一時亦無法找到梵本，因此，只以中國唯識宗始祖玄奘法師所譯的《成唯識論》，《唯識叁十頌》，《唯識二十頌》，《解深密經》，以及窺基大師所著述的《唯識述記》，作爲原始材料，而副材料則取自佛教先進的注釋。但這裏必須聲明的是以上所采取的原料或副料，僅可作爲唯識哲學上的資料，關于唯識宗的教育哲學問題，不但佛教經論缺乏此種材料的給與，而亦未曾發現先聖有關此類之著述。所以本文凡是討論及唯識哲學之于教育問題，俱系筆者根據佛教的意旨，和唯識學的原理推論出來的管見，錯謬或不當之處，是所難免，懇望佛教先進大德，給予指正。
第二章： 唯識哲學的大意
第一節：唯識哲學的曆史觀
一切佛學思想都導源于釋迦牟尼佛所證的真理。雖然佛的哲學思想，有著吠陀和其他各派宗教哲學的思想爲背景，但當佛覺悟宇宙人生真谛時，對于宇宙人生的問題，則有其特殊的見解和獨創的哲理，這些哲理中，早已含有唯識思想的成份。例如：《華嚴經》的“叁界上下法，唯是一心作。”《解深密經》的“諸識所緣，唯識所現”等經文，都是說明宇宙萬有一切現象界，俱屬吾人心識所含藏之功能變現出來的，故識是宇宙的本質，亦是人生的本體。還有其他《密嚴經》，《如來出現功德莊嚴經》等，都曾論及“諸法唯心，萬法唯識”的哲理，所以筆者認爲佛在世說法時，早已構成“唯識”的明切觀念了。
一、印度唯識哲學的成立
直至西元第四世紀後半葉，北印度犍陀羅國首府，布路沙城(當婁沙富羅城)的婆羅門種姓中，誕生一位大思想家－－無著大師。他最初是信仰婆羅門教的，後來皈依佛教，依化地部出家，修學小乘。後因偶讀大乘經典，大有所悟，複得彌勒降臨中印度阿逾陀國的佛學講堂，爲他演說《瑜伽師地論》，《金剛般若波羅密經論》，《辨中邊論》，《大乘莊嚴經論》，《分別瑜伽》等五部大論，便以阿逾陀國做他弘法的中心，專門弘揚大乘佛教。以識緣識現爲本位，從心意識叁方面推論，統一諸法不離于識的範圍，而把外界一切現象無論是主觀的，或是客觀的，俱歸納于“唯識”，因是奠下唯識哲學的基礎。
無著的著作很多，其中《顯揚聖教論》，是述《瑜伽師地論》的綱要，說明瑜伽唯識的哲理。《攝大乘論》，是說明阿賴耶識緣起的理論，《集論》也是根據唯識哲學論述蘊處界等法的，後來這些巨著，都成爲建立大乘法相唯識學的基本典籍。
無著的胞弟世親(後無著二十年誕生)，也是印度當時一位佛學權威者，本從小乘出家，研究部派佛教哲理的有部學說，想取舍有部的教理，而匿名到有部的淵薮濕彌羅國，精研有部。四年後回到布路沙城，著作《阿毗達磨俱舍論》，用經部教義和自己的見解來批判有部，同時極力弘揚小乘而排斥大乘；後因無著的啓示，遂舍小向大，一反昔日的作風，積極贊揚大乘，並以“唯識”爲專題，寫下第一部不朽之作《唯識二十頌》，接著又寫了《唯識叁十頌》，《大乘百法明門論》，《大乘五蘊論》，《佛性論》，《十地經論》，《辨中邊論》，《攝大乘論釋》…
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