少林禅法中的佛陀系統
◎東南大學 董群
在中國文化中，對少林寺一般來講有叁種文化現象，一是禅宗所講的少林寺，可以稱爲少林禅;二是拳法中的少林寺，可以稱爲少林拳;叁是武俠文化中的少林寺。叁者之中，最爲根本的是少林禅。
少林寺的禅法有兩大系統，一是佛陀系，二是達摩系，前者在北朝時期是影響極大的一個禅系，而後者的曆史影響恒久，並確立了少林寺在中國禅宗史上無可動搖的祖庭地位。在當今對少林禅的研究中，有重達摩輕佛陀的傾向，祖因孫貴，也在情理之中，但這恐怕對少林寺來說是不全面的，所以我特意專門來討論一下佛陀禅系，以對少林禅在禅宗史中的地位有一個比較全面的展示。
這個佛陀系禅法，嚴格來講是佛陀——僧稠禅系，由佛陀始創，僧稠進一步發展，一度成爲北朝的主流禅學，當它受到朝野共尊的時候，達摩系禅相對來說還處在潛龍階段。
一、孝文帝和少林寺的建立
少林寺是北魏孝文帝專門爲天竺來華高僧佛陀建立的靜修院，時間是太和二十年(496)，要討論少林寺的禅法，不能避開孝文帝。
孝文帝(471年至499年在位)是個好佛的皇帝，在《魏書·釋老志》中，專門載有他奉佛的事迹。他在位期間，造寺院、度僧尼、設齋會、立僧製、交高僧、議佛學。他诏建的寺院，有建明寺、思遠寺、報德寺、少林寺等;承明元年(476)八月，他在永甯寺設大法供，度僧尼一百多人，親自爲他們剃發，授僧衣;他經常設齋會，太和二年(478)，他在永甯寺設齋，赦免死囚犯人;太和十七年(493)，他立僧製四十七條;他特別敬重高僧，如譯師鸠摩羅什、成實師僧嵩;他專門到過僧嵩的傳法寺院徐州的白塔寺，大贊僧嵩的業迹，又在羅什故居遺址上爲羅什建叁級佛塔;他曾和高僧道登徹夜長談佛理，又在永甯寺設會，令中書省和秘書省的官員都和僧人討論佛法;他自己尤重成實學，對禅學也很推崇。
佛陀是在這樣的佛教氛圍中來到魏境，受到孝文帝的關注和重視，在舊都恒安(即平城，今山西大同)和新都洛陽，孝文帝始終支持佛陀的修行和傳法活動。在洛陽，孝文帝下诏在嵩山建少林寺，供佛陀作爲習禅傳法場所，一切費用均由政府提供。可以說，少林寺一開始就是國家級的專門性的禅院，是一個禅法道場。由于當時南北方的佛法有著不同的特點，一般來講，南方佛教重于義理而北方佛教重于禅法，少林寺的建立對于推動北方禅的發展無疑具有極其重要的意義。當時北方已經流行著一些禅法，有的禅僧，並不是在寺的，孝文帝爲佛陀建禅院，實際上也是爲禅法確定了僧製意義上某種程度的規範性，後來唐代禅宗別立禅居，從一定意義上看，也是要回到孝文帝的這種規範。
二、佛陀及其禅法
關于佛陀的生平事迹及思想，僧傳以及其他資料中對他的記載非常少，今人只能略知一二。
佛陀，生卒年不詳，天竺僧人，北魏時來華，先到北魏的首都恒安城，值孝文帝執政，佛教信仰之風甚烈，佛陀的傳教活動受到來自官方和其他各級信衆的大力支持，孝文帝爲他在恒安專門設立禅林，鑿造佛龛。佛陀在此聚徒修禅，所需生活費用均由皇室提供。這一處禅林實際上是座具有印度佛教特色的石窟寺，恒安城內的富戶們又出資百萬，在城裏專門爲他修造一處禅院，讓佛陀在室內習禅。孝文帝遷都洛陽之後，佛陀也隨之來到新都。他比較喜歡選擇幽靜之地用作修禅場所的，“性愛幽棲，林谷是托。”①所以經常到喧鬧的京城之外去尋找佳址，他選中了嵩山，常常離開洛陽到嵩山來靜修，孝文帝得知後，索性就在嵩山爲他建寺，取名少林寺。
佛陀是北魏有名的高僧之一，不論他到哪裏，在他周圍都會迅速會聚起一批信徒，在少林寺，“四海息心之俦，聞風響會者，衆恒數百。”②經常有數百人會聚在一起，寺院的規模，在當時也是不小了。佛陀在晚年，把寺院事務交給了各位學僧，自己則搬到寺外，另擇一處房子而居。
佛陀所行之禅，當是印度小乘佛教的禅法，注重靜修，遠離喧鬧，擇僻靜處，一心習定。這和早期安世高所傳的安般守意禅法有相似之處。佛陀剛到恒安時在郊外石窟中修習，這完全是印度佛教的傳統做法。他在禅定中能夠發出光來，有個小孩看到佛陀修習的房間從門縫裏發出光，炎火赫然。這可能是印度禅法中的火光定一類。另外，從其弟子的所行禅法中，也可以看出佛陀本人的禅法特點。僧稠是佛陀禅系中最著名的僧人，他所修習的禅法中，最著名的是四念處法，這也可能是佛陀所傳。佛陀的禅法中還包括一些神通異術，這也是小乘禅法所常有的。
佛陀的弟子，僧傳中提到的有慧光和道房，道房又傳僧稠，而僧稠後來又從佛陀本人受學，所以僧稠身份比較特殊，他既可以說是佛陀的一傳弟子，又可以說是佛陀的再傳。使佛陀的禅法得到光大發揚的，就是僧稠。
叁、僧稠及其禅法
僧稠(480-560)，或稱慧稠，俗姓孫，原籍昌黎(今屬河北省)，後遷居巨鹿(今河北省邢臺市北)，早年對儒學和其他世典較有體悟，28歲時，投巨鹿景明寺的僧實法師出家爲僧，不久便外出尋訪經論，遇到佛陀的“神足”道房，從他學習止觀法門。根據《佛陀傳》記載，是佛陀本人“令弟子道房度沙門僧稠，教其定業。”③也許佛陀對僧稠的事迹已有所了知。
然後，僧稠北上定州(今河北省清苑縣西南)的嘉魚山，修止觀法，但久之感到沒有收獲，便想出山，這時正好遇到一位自稱是從泰山來的僧人，從其修習，十多天後就有了定力。自此，僧稠常依《涅經》修四念處法，曆5年，僧稠又來到趙州(今河北省高邑縣)章洪山，從道朋禅師習十六特勝法，又修習死想法門。
經過這一番修學之後，僧稠來到少林寺，向佛陀禅師彙報所學所證，佛陀祖師對他說，“自蔥嶺以東，禅學之最，汝其人矣!”④這對僧稠是極高的評價了。佛陀又親自向僧稠傳授禅法之要，僧稠從師多人，最後是以佛陀爲歸依的。佛陀把僧稠留在了少林寺。當時寺僧的規模有一百人左右。
僧稠沒有久居少林寺，他後來到懷州(今河北省境內)的西王屋山修習禅法，期間，可能有道教方面的人士向他提到過對道教的看法，他說，“我本修佛道，豈拘域中長生者乎
”⑤並不認爲道教是一種至極之道。以後他又先後在青羅山、馬頭山等地修行。
僧稠受到魏齊兩代諸帝的敬重與推崇，北魏孝明帝夙仰僧稠的禅風，曾叁次征召他進京，僧稠不出山，孝武帝就在尚書谷中爲他別立禅室供養。後來僧稠又到常山，因請而至大冥山設戒授徒，燕趙之地，信奉者甚衆。北齊文宣帝在天保二年(551)诏僧稠到京師邺(今河北省臨漳縣西南)教化群生，並應允他，一旦解救了他的痛苦，如果仍想還山，則任他東西。這樣，僧稠應诏而至，文宣帝親自出迎，請入宮內說法，並從僧稠受菩薩戒，歸信佛法。然後，僧稠又入山中修道。天保叁年(552)，齊宣帝敕令在京郊龍山爲僧稠建禅舍雲門寺，又今僧稠同時擔任著名的石窟大寺的主持，這兩寺共有僧衆近千人，爲僧稠專門設立一個財物庫，並允諾將國家財富分爲叁份，其中一份供養佛教。文宣帝經常率衆到山中看望僧稠，僧稠從不迎送，可謂沙門不敬王。
僧稠死後，哀榮至高，當時正是皇帝換得頻繁的時候，兩年(560至561)換叁帝(廢帝、孝昭帝和武成帝)，但朝廷並沒有忘記僧稠，先是派襄樂王發悼詞，宣布施物五百段，送千名僧人供于大雲寺，又因僧稠弟子昙詢等人之請而爲僧稠建塔，設千僧齋，贈物千段。僧稠的碑文由右仆射魏收所撰。今嵩山仍保存有僧稠塔。
佛陀的禅法屬小乘禅，而僧稠的禅，則已轉向大乘，這主要體現在:
1．對大乘般若空觀的把握。僧稠主張叁界本空，諸法無常。他對文宣帝說，“叁界本空，國土亦爾，榮華世相，不可常保。”⑥這是自支谶以來所譯般若類經的一貫看法。僧稠對《道行般若經》是有所研究的，文宣帝曾經今信衆向僧稠請教此經的要義。有重于名利者，僧稠有針對地講名利是空，爲其止息名利之心。
2．僧稠主張止觀雙修，這是得自道房，但僧稠也有自己的發揮，他專門爲黃門侍郎李獎等人撰有《止觀法門》一書，講述禅法要義。一般認爲，南北朝佛教的大勢是南方重義理之慧而北方重禅學之定，由天臺智加以統一，而有止觀雙修。實際上佛陀一系的禅法已經注意到這個問題了，在僧稠這裏，這個觀點已非常明確了。所謂觀，是指導禅修的佛教義理，依觀而止，依慧而定。這種義理，就是大乘佛學思想。這是可以提出明證的。
3．依經而修，僧稠的主要禅法是四念處法，他標榜依《涅經》而修四念處法。這是站在大乘佛學的立場上行此禅法。
4.授菩薩戒。僧稠曾爲北齊文宣帝親授菩薩戒。菩薩戒是大乘佛教特別是中國佛教所持，大乘六度中的持戒，主要就是要持守菩薩戒。這也可以看出僧稠的大乘佛教立場。
5．僧稠以大乘義學爲禅法的基礎，他對佛教義學曾明確表示過態度，當文宣帝要廢除天下義學講說，獨尊禅法時，僧稠說:
“諸法師並紹繼四依，弘通叁藏，使夫群有識邪正、達幽微。若非此人，將何開導
皆禅業之初宗。……”⑦
並不否定義學，而是把教門義學看作禅學的基礎。實際上這也是僧稠的一種判教觀。
由此可以看出僧稠禅法的大乘方向，實際上他已經對佛陀的禅法加以了改進和發展。
僧稠的修禅法門，以四念處法爲主，道宣就是以“稠懷念處”來概括僧稠的禅要，除此之外，還包括十六特勝法和死想。
四念處有小乘四念處和大乘四念處之分，小乘的四念處是要觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。大乘四念處法是講觀身是空，觀受內外空，觀心但名字，觀法俱善惡。至于《涅經》，則專門有一品，即《聖行品》中講到的四念處，重點突出了觀身不淨和觀心無常，並聯系白骨觀和因緣…
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