..續本文上一頁觀等觀法。經中說:

　　“觀察是身，從頭至足，其中唯有發毛爪齒，不淨垢穢，皮肉筋骨，脾腎心肺，肝膽腸胃，生熟二藏，大小便利，涕唾目淚，……誰有是我

　　我爲屬誰

　　住在何處

　　”⑧

　　這是觀色身是空，色身不淨。

　　再聯系白骨觀，觀白骨也是空：

　　“菩薩爾時除去皮肉，唯觀白骨，……內相亦複非我。”⑨

　　結合因緣觀，可以明了白骨是空，色身是空，骨從因緣而生，色身也從因緣而生。因緣所生法，我說即是空。

　　觀心識，心識非我，因緣和合，也是空。

　　有了這樣的認識，就可以達到無欲無恚的境界：

　　“此身如是不淨，假衆因緣和合共成，當于何處而生貪欲

　　若被罵辱，複于何處而生瞋恚

　　”⑩

　　如果能這樣，就是得到了四念處。很顯然，這是突出了大乘佛教的忍辱的一面。

　　十六特勝法是僧稠從趙州章洪山道朋禅師學的，出自《成實論》等經典，這也是當時比較流行的禅法，廬山慧遠在其《大乘大義章》中對它有過專門討論，他認爲這是優于不淨觀等禅修法的，所以稱其爲特勝。實際上它屬于一種數息觀，被稱爲數息觀中最爲殊勝的觀法，具體的內容，《成實論》中是這樣記載的:

　　念出入息，若長若短，念息遍身，除諸身行，覺喜，覺樂，覺心行，除心行;念出入息，覺心，令心喜，令心攝，令心解脫;念出入息，隨無常，觀隨斷、離、滅。(11)

　　十六特勝法有以下十六種:

　　1．念息短，心如果粗雜散亂，則呼吸短促，在這個短促的呼吸之中，要能夠集中心念，意識到自己的呼吸。

　　2．念息長，意識到自己呼吸粗雜短促的缺陷，觀照自心的細微之處，而能呼吸細長。

　　3.念息遍身，覺知色身的空性，觀想氣息遍布全身。

　　4．除身行，去除身體的行爲，使心安靜，消除粗雜之息。

　　5．覺喜，由此而使自得到歡喜。

　　6．覺樂，並使身體得到安樂。

　　7．覺心行，但又覺知這種歡喜之心的不利的一面，可能會引起貪心之禍。

　　8．除心行，進一步斷滅這種貪心，消除粗雜的感受。

　　9．覺心，從而感到心應該是不沈不浮的。

　　10.令心喜，如果除心中消沈，則使心振作而生歡喜。

　　11.令心攝，如果心生浮躁，則收攝自心，令心平靜。

　　12.令心解脫，舍離了心的沈浮狀態，得到解脫。

　　13．無常行，在這種解脫狀態中，體悟到心的寂靜，諸法的無常。

　　14．斷行，覺知法無常能而斷滅一切煩惱。

　　15．離行，斷煩惱而産生厭離之心。

　　16．滅行，由厭離心而達到一切皆滅。

　　此十六特勝法是由定發慧，漸修漸悟的法門。

　　死想也是《成實論》等經論所提倡的，《成實論》中專門有一品《死想品》來討論這一問題。死想是指對死亡之相的觀想，通過這種觀想，來消除衆生的不善之業。《成實論》中說:

　　衆生多以忘死故起不善業，若憶念死處，則能除斷。

　　又，常念死故，于父母兄弟姊妹親裏知識等中，貪愛則薄。……(12)

　　這就是所謂不知死，無以爲生，修了死想，對所遇到的一切障礙也就無所畏懼了。據《續高僧傳》記載，僧稠在到少林寺之前曾修習過死想，他修煉時，有一位盜賊以弓箭威脅他，僧稠毫無懼色。

　　這兩種禅法都出自《成實論》，而北方的成實學派也很有影響，這也可以看出僧稠對經論的重視。

　　同佛陀的禅法一樣，僧稠的禅法中也是充滿了神通，但他對佛教的神通有著自己的看法，他認爲“此非沙門所宜。” (13)在禅修過程中會出現神通，但練出神通並不是習禅的目的，強調神通，反而會把禅法引入歧途。這種看法是十分清醒的，在今天來看仍然很有意義。

　　唐代圭峰宗密對僧稠的禅法是非常重視的，他在《禅源諸诠集都序》中列出十種禅法，其中之一就是僧稠。他把僧稠的禅法歸入“因以彼修煉，功至證得，即以之示人”(14)一類。其修行方式，宗密則歸納爲:

　　遠離愦鬧，住閑靜處，調身調息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境。(15)

　　宗密通過對神秀北宗的分析，認爲僧稠的修行方法和神秀的“息妄修心宗”是一致的。這種看法是具有權威性的，從中可以看出僧稠禅法的漸修特征。

　　四、慧光和少林寺

　　慧光是北朝義學高僧，但究其源，仍和少林寺有關，是由禅法而入義學。

　　慧光，生卒年不詳，俗姓楊，定州長盧(今河北滄州)人，13歲(此據《慧光傳》，《佛陀傳》中作12歲)時從佛陀僧師在洛陽出家，這時佛陀已居少林寺，但他也經常來往于少林寺和洛陽之間，有一次在洛陽大街上發現了這個淘氣的小孩，看他是個法器，就勸他出家，慧光善于談說經論，當時有“聖沙彌”之稱。佛陀建議他將來受具後先聽習律法，因爲律是佛慧的基礎，所以慧光非常注重律法，曾習道覆律師的《四分律疏》。當時這部《疏》還沒有刊行流通，慧光是根據道覆律師的口授來學習，後來他回家鄉受具足戒，並進一步學習律部經典，4年後能開講《摩诃僧律》，但他的講說，曲高和寡，聽的較少，他覺得，要使大家都能聽明白，還需要加強經論方面的修養，他于是從辯法師學習經論，並又返回洛陽，進一步致力于研習經論。他重經論的做法，引起了佛陀的不滿，佛陀對他說，我度你是想讓你傳承禅法，而不是要你做這種事的，看你這樣，倒像個高明的法師了，這不是你的本分事。佛陀爲此傷心流涕。

　　佛陀回少林寺後，慧光轉到勒那摩提會下，勒那摩提正在翻譯《十地經論》，後來又和菩提流支合譯，但兩人因觀點不同而發生分歧，而慧光則對分歧雙方的觀點都了解，並能根據自己的理解而作出取舍，他因此而成爲地論師南道系的主要代表，同時也促進了他對《四分律》的研究，使《四分律》在北方大爲流行，後世尊其爲四分律宗之祖。他的地論學思想也流傳廣泛，曆魏、齊、周、隋數朝。道宣對他的評價還是很高的，把他在改革僧製方面的作用看成是道安第二。

　　慧光轉向義學，雖非佛陀所願，但他能成爲北朝地論學派和四分律學派的重要代表人物，也是少林寺的佛陀對北朝佛學的一個貢獻。在談到少林寺在佛教史上的地位時，不能遺忘這一點。

　　佛陀禅系是少林寺禅法中首先出現的，其中又以僧稠的禅法影響最大，禅宗成立後，少林寺被尊爲禅宗祖庭，達摩的地位被突出出來，但我們現在來評價少林寺的禅法，對佛陀一系的禅法應該有所重視。特別是在倡導佛教現代化的今天，要建設具有時代特色的少林禅，融合是一基本的方法，其中之一就是融合被視爲祖師禅的達摩禅和歸入如來禅的佛陀——僧稠的禅法。

　　【注 釋】

　　①②③《佛陀傳》，《續高僧傳》卷十六。

　　④⑤⑥⑦(13)《僧稠傳》，《續高僧傳》卷十六。

　　⑧⑨⑩《聖行品》，《涅經》卷十二。

　　(11)《山入息品》《成實論》卷十四。

　　(12)《死想品》，《成實論》卷十四。

　　(14)《禅源諸诠集序》卷四。

　　(15)《禅源諸诠集序》卷二。

　　(原文刊于釋永信、吳立民主編《中國嵩山少林寺建寺1500周年國際學術研討會論文集》，宗教文化出版社，1996年6月版)

《少林禅法中的佛陀系統》全文閱讀結束。