..续本文上一页观等观法。经中说:

　　“观察是身，从头至足，其中唯有发毛爪齿，不净垢秽，皮肉筋骨，脾肾心肺，肝胆肠胃，生熟二藏，大小便利，涕唾目泪，……谁有是我

　　我为属谁

　　住在何处

　　”⑧

　　这是观色身是空，色身不净。

　　再联系白骨观，观白骨也是空：

　　“菩萨尔时除去皮肉，唯观白骨，……内相亦复非我。”⑨

　　结合因缘观，可以明了白骨是空，色身是空，骨从因缘而生，色身也从因缘而生。因缘所生法，我说即是空。

　　观心识，心识非我，因缘和合，也是空。

　　有了这样的认识，就可以达到无欲无恚的境界：

　　“此身如是不净，假众因缘和合共成，当于何处而生贪欲

　　若被骂辱，复于何处而生瞋恚

　　”⑩

　　如果能这样，就是得到了四念处。很显然，这是突出了大乘佛教的忍辱的一面。

　　十六特胜法是僧稠从赵州章洪山道朋禅师学的，出自《成实论》等经典，这也是当时比较流行的禅法，庐山慧远在其《大乘大义章》中对它有过专门讨论，他认为这是优于不净观等禅修法的，所以称其为特胜。实际上它属于一种数息观，被称为数息观中最为殊胜的观法，具体的内容，《成实论》中是这样记载的:

　　念出入息，若长若短，念息遍身，除诸身行，觉喜，觉乐，觉心行，除心行;念出入息，觉心，令心喜，令心摄，令心解脱;念出入息，随无常，观随断、离、灭。(11)

　　十六特胜法有以下十六种:

　　1．念息短，心如果粗杂散乱，则呼吸短促，在这个短促的呼吸之中，要能够集中心念，意识到自己的呼吸。

　　2．念息长，意识到自己呼吸粗杂短促的缺陷，观照自心的细微之处，而能呼吸细长。

　　3.念息遍身，觉知色身的空性，观想气息遍布全身。

　　4．除身行，去除身体的行为，使心安静，消除粗杂之息。

　　5．觉喜，由此而使自得到欢喜。

　　6．觉乐，并使身体得到安乐。

　　7．觉心行，但又觉知这种欢喜之心的不利的一面，可能会引起贪心之祸。

　　8．除心行，进一步断灭这种贪心，消除粗杂的感受。

　　9．觉心，从而感到心应该是不沉不浮的。

　　10.令心喜，如果除心中消沉，则使心振作而生欢喜。

　　11.令心摄，如果心生浮躁，则收摄自心，令心平静。

　　12.令心解脱，舍离了心的沉浮状态，得到解脱。

　　13．无常行，在这种解脱状态中，体悟到心的寂静，诸法的无常。

　　14．断行，觉知法无常能而断灭一切烦恼。

　　15．离行，断烦恼而产生厌离之心。

　　16．灭行，由厌离心而达到一切皆灭。

　　此十六特胜法是由定发慧，渐修渐悟的法门。

　　死想也是《成实论》等经论所提倡的，《成实论》中专门有一品《死想品》来讨论这一问题。死想是指对死亡之相的观想，通过这种观想，来消除众生的不善之业。《成实论》中说:

　　众生多以忘死故起不善业，若忆念死处，则能除断。

　　又，常念死故，于父母兄弟姊妹亲里知识等中，贪爱则薄。……(12)

　　这就是所谓不知死，无以为生，修了死想，对所遇到的一切障碍也就无所畏惧了。据《续高僧传》记载，僧稠在到少林寺之前曾修习过死想，他修炼时，有一位盗贼以弓箭威胁他，僧稠毫无惧色。

　　这两种禅法都出自《成实论》，而北方的成实学派也很有影响，这也可以看出僧稠对经论的重视。

　　同佛陀的禅法一样，僧稠的禅法中也是充满了神通，但他对佛教的神通有着自己的看法，他认为“此非沙门所宜。” (13)在禅修过程中会出现神通，但练出神通并不是习禅的目的，强调神通，反而会把禅法引入歧途。这种看法是十分清醒的，在今天来看仍然很有意义。

　　唐代圭峰宗密对僧稠的禅法是非常重视的，他在《禅源诸诠集都序》中列出十种禅法，其中之一就是僧稠。他把僧稠的禅法归入“因以彼修炼，功至证得，即以之示人”(14)一类。其修行方式，宗密则归纳为:

　　远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境。(15)

　　宗密通过对神秀北宗的分析，认为僧稠的修行方法和神秀的“息妄修心宗”是一致的。这种看法是具有权威性的，从中可以看出僧稠禅法的渐修特征。

　　四、慧光和少林寺

　　慧光是北朝义学高僧，但究其源，仍和少林寺有关，是由禅法而入义学。

　　慧光，生卒年不详，俗姓杨，定州长卢(今河北沧州)人，13岁(此据《慧光传》，《佛陀传》中作12岁)时从佛陀僧师在洛阳出家，这时佛陀已居少林寺，但他也经常来往于少林寺和洛阳之间，有一次在洛阳大街上发现了这个淘气的小孩，看他是个法器，就劝他出家，慧光善于谈说经论，当时有“圣沙弥”之称。佛陀建议他将来受具后先听习律法，因为律是佛慧的基础，所以慧光非常注重律法，曾习道覆律师的《四分律疏》。当时这部《疏》还没有刊行流通，慧光是根据道覆律师的口授来学习，后来他回家乡受具足戒，并进一步学习律部经典，4年后能开讲《摩诃僧律》，但他的讲说，曲高和寡，听的较少，他觉得，要使大家都能听明白，还需要加强经论方面的修养，他于是从辩法师学习经论，并又返回洛阳，进一步致力于研习经论。他重经论的做法，引起了佛陀的不满，佛陀对他说，我度你是想让你传承禅法，而不是要你做这种事的，看你这样，倒像个高明的法师了，这不是你的本分事。佛陀为此伤心流涕。

　　佛陀回少林寺后，慧光转到勒那摩提会下，勒那摩提正在翻译《十地经论》，后来又和菩提流支合译，但两人因观点不同而发生分歧，而慧光则对分歧双方的观点都了解，并能根据自己的理解而作出取舍，他因此而成为地论师南道系的主要代表，同时也促进了他对《四分律》的研究，使《四分律》在北方大为流行，后世尊其为四分律宗之祖。他的地论学思想也流传广泛，历魏、齐、周、隋数朝。道宣对他的评价还是很高的，把他在改革僧制方面的作用看成是道安第二。

　　慧光转向义学，虽非佛陀所愿，但他能成为北朝地论学派和四分律学派的重要代表人物，也是少林寺的佛陀对北朝佛学的一个贡献。在谈到少林寺在佛教史上的地位时，不能遗忘这一点。

　　佛陀禅系是少林寺禅法中首先出现的，其中又以僧稠的禅法影响最大，禅宗成立后，少林寺被尊为禅宗祖庭，达摩的地位被突出出来，但我们现在来评价少林寺的禅法，对佛陀一系的禅法应该有所重视。特别是在倡导佛教现代化的今天，要建设具有时代特色的少林禅，融合是一基本的方法，其中之一就是融合被视为祖师禅的达摩禅和归入如来禅的佛陀——僧稠的禅法。

　　【注 释】

　　①②③《佛陀传》，《续高僧传》卷十六。

　　④⑤⑥⑦(13)《僧稠传》，《续高僧传》卷十六。

　　⑧⑨⑩《圣行品》，《涅经》卷十二。

　　(11)《山入息品》《成实论》卷十四。

　　(12)《死想品》，《成实论》卷十四。

　　(14)《禅源诸诠集序》卷四。

　　(15)《禅源诸诠集序》卷二。

　　(原文刊于释永信、吴立民主编《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集》，宗教文化出版社，1996年6月版)

《少林禅法中的佛陀系统》全文阅读结束。