..續本文上一頁非常”。常表示無限，斷表示有限，真心超越于常斷。這是采用龍樹的“不常亦不斷”的中觀方法。
第叁，真常。
這也是從運動的角度談真心的特點，指真心超越于具體事物的運動特征，而具有真實不空、恒常不變的特點，宗密將其概括爲不滅不生，“真心不變，故不生滅”(21)。對于真心的這種不生不滅的恒常性特點，宗密從叁性的不同生滅特性來說明。
叁性，即遍計所執性、依他起性和圓成實性。叁性的生滅特點：“遍計性無體，可生可滅；依他起性，即生不生，即滅不滅；圓成實性，自體本有，不待新生，盡未來際，究竟常住不滅。”(22)遍計所執性沒有內在的自我本性，是對諸法的慮妄執著，不懂諸法性空，是隨各種條件的變化而動，緣合則生，緣散則滅，有生有滅，可生可滅。或者說，妄念起時則生，妄念滅時則滅，因而也稱“妄生妄滅”。由于其生滅的特點，決定了它只能是有限的。依他起性討論的是萬法生滅變化的原因，這些原因還不是遍計所執的事物本身，只是引起這些事物的條件，它也有生滅，其生滅特點可以說是似生似滅，生起時卻不生，滅熄時卻不滅，只在外部表現上類似生滅，但又不同于不生不滅，實際是在不生不滅和可生可滅之間體現出中道。圓成實性則因爲本性具足，先天圓滿，不需要有一個生的過程來保證其存在，也不會有熄滅，因而是常住不變的，不生不滅。真心就是像這樣的具有不生不滅特點的本體。
此處，宗密依龍樹的“不生亦不滅”的中道方法論證了真心的“常”的特點。依《起信論》，真如之心有兩個基本特點：一是空，二是不空。所謂空，指心離一切差別之相，非有，非無，非非有，非非無，非亦有亦無；非一，非異，非非一，非非異，非亦一亦異。所謂不空，就是講真心的真實存在性，真實不空，就是宗密所講的真常之“真”的性質。真實不空，又恒常不變。
第四，絕迹。
絕迹，指真心離性離相，超越性相的對待，既不能單純從性的角度理解，也不能片面地就相的角度體會，更不是從性相結合的亦性亦相角度去理解，真心非性非相，離性離相。
對真心的分析，可以從性相兩個方面進行，宗密這樣解釋：“諸法無性皆空，即性也，謂色即空等；緣生諸法，即相也，謂空即色等。”(23)萬法沒有自性，如夢幻泡影，稱爲空。從這個角度講，空是諸法之性，諸法具有的虛空本性。這可以表述爲色就是空的命題。在宗密的體系中，決定諸法性空的原因，是真心的本體作用。真心隨緣而生成的種種事物，就是相，從真心的緣起作用看，相又可以表述爲空就是色，虛空本性又可以通過色法而體現出來。
那麼如何理解真心離性離相呢？宗密說：“今以真心，雖空無一物，而體非空，故離性；雖隨緣成一切色等諸法，而體非色，故離相。”(24)真心雖以虛空爲性，但真心又常常不空，而顯現爲諸法性空假有之“有”，離開了自身的空性，所以稱爲離性；同時，真心雖然能隨緣生起諸法之相，但真心本身並不等于諸法之相，與諸相有著本質性的區別，所以稱離相。這實際上是從相的角度理解性，而有離性，又從性的角度理解相，而成離相。離性離相，也就是非性非相，是性相之中道觀，所以，宗密又稱真心是中道之性。
至此，宗密對于真心的描述，也與禅宗中傳統的觀點一致，因爲禅宗對心的理解，也是依據中道的方法，強調破、遣。正是從這個意義上說，宗密對真心的這些描述，只是揭示了真心的一般特征，因爲從中觀的原則出發，一般的觀點都是如此。
第五，不變。
這是從《起信論》中的心真如門來討論真心的特點，以不變爲真心之性。依《起信論》，一心開二門中，真如門的特征就是不變性：“心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。”(25)本體之心，沒有生滅變化，自性圓滿。此論又雲：“所謂心性常無念故，名爲不變。”(26)因爲無念，不欣慕，因而不生心，不厭棄，因而不除心，真心無欣無厭，而稱不變。
真心不變，但人們對真心的認識卻有迷與悟之別。衆生迷，不覺真心的存在，只能處于生死流轉之中；衆生悟，覺悟真心。但不管衆生是迷是悟，真心本身是不變的，不因迷而消失，不因悟而顯現，恒常存在。宗密將此形容爲：“處生死流，骊珠獨耀于滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗于碧天。”(27)珠在海水中，喻迷時真心隱；月在碧空中，喻悟時真心顯。無論迷悟，寶珠不變，明月不變。
第六，隨緣。
此從《起信論》中的心生滅門來討論真心的特點，以隨緣爲心的表現。“心生滅者，依如來藏，故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識。”(28)心的生滅和不生滅特點相結合，就構成阿黎耶識(29)，由此識直接産生隨緣的作用，隨順各種因緣而生起萬法。
從心真如門的不生不滅如何過渡到心生滅門的生滅狀態呢？由于無明的作用，使人們不能認識到真心的存在，産生虛妄之心，生滅萬法。是所謂心生種種法生，心滅種種法滅。此心就是阿賴耶識，其特點是：“不守自性，隨緣生起世間一切染淨諸法。”(30)真心在無明的作用下，隨順無明等因緣，緣起萬法。這就是真心的隨緣特點。
第二節 真心的本質特征：寂知
真心的本質特征是寂知。寂爲空寂，知爲靈靈知見。宗密講的“直顯”，就是直接顯示真心的這一特點的。在宗密自己的分析體系中，在對心作出四個層次的分析，突出了真心地位的“總標”之後，就討論這個“直顯”，然後才是分析諸種一般性特點，這種編排說明他對這一本質特征的重視。“寂知”概念支遁就說過：“知不自知，雖知恒寂。”(31)僧肇、劉遺民討論過“虛照”、“寂知”。僧肇說：“虛不失照，照不失虛。”(32)劉遺民說：“知不廢寂，寂不廢知。”(33)虛和寂都是對于本體的描述，照和知都是講虛寂本體的認識能力。這種思想倒是宗密寂知論的理論先驅，但宗密的寂和傳統的寂是有不同含義的。傳統的寂，一般視爲空的同義語，而宗密的寂，乃是真心之體，表示真心的真實常在，不變不動之義。因此，雖然都講寂知，但宗密的寂知，有著更爲深密的思維。
一、空寂
宗密把空寂之“寂”作爲真心的自性之體，將其特征概括爲“沖虛妙粹”(34)。這是非常道家氣的用語，包含有兩方面的內容：
第一是“空”或“虛”。虛空，在時間和空間上都具有普遍性，同時又具有非有非無的特征。虛空不是絕對的空無，什麼也不存在，不是惡趣空。宗密認爲，從惡趣空的角度理解空，只有像兔角這樣的事才叫空，這是十分可怕的事：“若此無者，則是斷無、惡趣空見，甚爲可畏。”(35)但是，虛空又不能稱其爲有，不是有限的、相對的具體事物。這種非有非無的狀態，宗密稱爲“沖虛”。如同《老子》講的沖氣構成的虛空世界一樣，“萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和”(36)。沖氣是陰陽調和之氣，雖有而難以感覺到，雖無而又含陰陽，很符合佛教的非有非無的中道特點。
第二是寂。空和寂，宗密還作出更爲嚴格的區別，兩者意義不同，賓主地位不同。寂指體：“寂者，是決定之體，堅固常定，不喧動，不變異之義，非空無之義。”(37)又分辨空與寂之間的差異：“空者，空卻諸相，猶是遮遣之言，唯寂是實性不變動義，不同空無也。”(38)依宗密之意，空只表示否定。“空寂”是一種主賓搭配，空是賓，寂是主，空是對寂的一種修飾，表示真性離相，諸法無自性，所以是遮遣。寂才是真心的體性，表示真心的不變不動，不同于講萬物的空無，而是說真性的真實常存。一般認爲，寂和靜意義相同，因此，可以用寂靜一詞，但宗密防止人們有這樣的理解，而提出這樣的觀點：“靜慮是禅，唯靜是定。”(39)所以，只講空寂，而不講“空靜”，講寂知，而不講“靜知”。靜表示一種有待，寂是絕待；靜表示無動，寂表示能動。因此，寂並不表示死寂，而是引起變動不居的事物的原因，雖寂而常動。正是因爲這種本體的決定作用，緣起萬法的奇妙功能，本體作爲世界的精粹所在，而稱其爲“妙粹”。
二、靈知
靈知，靈靈知見，在宗密的思想體系中，是真心自性空寂體上所本來具有的自性用，由于這個知的存在，使本有的智慧觀照自心佛性成爲可能，使衆生的頓悟成爲可能，實現圓覺成爲可能。這種自性用，宗密概括爲“炳煥靈明”(40)。也可從兩個方面來分析之：
一方面，真心靈靈不昧，清淨無汙。如同明鏡，本來具有光明本性，能夠鑒照萬物，映現萬物。真心也是如此，本來清淨，而能觀照一切，顯現清淨佛性。宗密稱心的這種特性爲“炳煥”。炳者，光明也；煥者，光亮也。比喻真心清淨，光明鑒照。
另一方面，真心了了常知。真心的空寂清淨體上，本來具有智慧，能了知自心本有佛性，能知圓滿覺性。這種知的能力，是頓悟成佛的重要條件，宗密稱此爲“靈明”或“靈知”。這個概念，對于宋明理學，特別是王陽明的認識論思想，影響極深。
在宗密的佛學中，真心的體用都有兩種：就體，有自性體和隨緣體；就用，有自性用和隨緣用。自性體是寂，自性用是知。從其對洪州的批評中可知，隨緣用，指心能語言分別動作等，相當于心生滅門，依此而推，還有一個隨緣體，相當于心真如門，在心真如門中，再分析出自性體和自性用。
關于寂和知的自性體用關系，宗密說：“寂是知寂，知是寂知。寂是知之自性體，知是寂之自性用……用而常寂，寂而常用。知之一字，衆妙之門。”(41)對于知，宗密特別強調本自知，不待緣，心的體性之上的知的能力是無條件的，不是在一定條件下生成的另外的知。寂，也不是死寂或沈寂，而包含了知的特性。寂對于知來說，是心的自性體，知對于寂來說，是心的自性用，但一心之自性體用，本是密不可分的，不是單獨存…
《融合的佛教 第七章 真心論：融合的本體論基礎》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…