融合的佛教

　　第七章 真心论：融合的本体论基础

　　宗密的融合论，从三教合一、禅教合一到顿渐合一，这种融合是如何可能的？从三教的角度看，三教各有其理论体系、教化内容、经济和政治的背景，如何将其融会为一体？佛教内部的情形也是如此，这纯粹靠一个学者融合的学术观点，如何能够会通为一体？但在宗密看来，所谓融合，是指各种不同的流派在其思想理论方面的会通，只要找到一个基点，一种方法，这种融合就是可能的。这个基点，就是真心。万法都归于真心，从真心中流出，都有共同的基础。三教都从圣人之心中流出，禅教都从佛一心中流出，顿宗渐宗都从佛祖一心中流出，都可以在共同的基础上存同避异，融合为一体。法藏在讲到圆融无碍的十大原因时，第二原因就是“唯心现故”：“一切法皆唯心现，无别自体，是故大小随心回转，即入无碍。”(1)这已经把道理说得很清楚了。从真心论出发，融合成为可能。这个方法，就是圆觉。圆觉具有圆合的特点，圆通融合。圆觉论的作用甚至比真心论要更进一个层次，真心论证明了融合的可能性，圆觉论除了说明这种可能性之外，它本身就显示了如何融合的方法论，提供了性相、体用、本末融合的“圆合”的原则。这种方法，还有华严宗的理事无碍的方法，将在下一章讨论。不论宗密找到的基点是否合理，他在此体现出的方法论是可取的。真心和圆觉，真心是《起信论》的概念，圆觉是《圆觉经》的概念，宗密将两者统一为同一个心，真心就是圆觉，称为圆觉妙心，两者统一的基础是知。除此之外，宗密还专门阐述了华严宗的唯识观，在唯识观上又达到了理论的最高层次。这个真心、圆觉和唯识观的理论，形成了宗密的非常的特色的心学，这种心学，达到了中国佛教的最高水平，在中国思想史上也有着重要的地位。

　　第一节 真心的一般特征

　　宗密对真心基本特点的分析，一以中道方法为基础，二以《起信论》为基础，三以华严禅为基础。具体的分析结论，可以归纳为一般特征和本质特征。所谓真心的一般特征，是指其前二种的解释。

　　一、心的分类

　　宗密把心分成四类，即肉团心、缘虑心、集起心和真心，以真心为最高层次。这种区分，也包含了宗密的判教。智颉也对心有过分析：“质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也；天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也；又称埃栗驮，此方是积聚精要者为心也。今简非者，简积聚、草木等心也，专在虑知心也。”(2)与宗密相比，失于简要。

　　第一，肉团心。

　　这是最低层次的心，音译为纥利陀耶(3)或纥栗陀(4)，梵文为hr—daya，一是指由一团血肉组成的心脏。宗密没有具体讨论这一类型，只注明像道教《黄庭经》中讲的心，就是肉团心。依宗密的意思，道教理解的心，在佛教体系中只是最低一层次的。二有真心的含义。在肉团心的意义上，比喻为八叶莲花：“污栗驮心状，犹如莲花含而未敷之像，有筋脉约之以八分……为八叶莲花座。”(5)观心，就要观如莲花之心。

　　智顗讲的污栗驮(hrdaya)，解释为草木之心，就是这一层的心，只不过对音译使用的汉字稍有不同而已。草木之心，树木之心，乃中心之“心”，具有“本质”之意。

　　第二，缘虑心。

　　指八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，此八识都统称为心。依照唯识的理论，八识都有心王和心所之分。心王是心的自性体，也是认识的主体，指心具有的缘虑、思量、了别、积累、保存经验等不同种类的能动功能。心所是心具有的各种心理活动和精神现象，是依于心王而起的自性之客体。心所的种类，依《俱舍论》，有6类46种，法相宗改造为6类51种。宗密说，一般经论中讲的心，就是指的这些心所，具有价值上的善恶之分，所以称为善心、恶心，“诸经之中，目诸心所，总名心也，谓善心、恶心等”(6)。八识都有自己缘虑的对象，“俱能缘虑自分境”(7)。第八阿赖耶识以根、身、器界为缘虑对象，第七末那识以阿赖耶识的“见分”即认识主体为缘虑的对象，第六识缘虑的对象则“通缘一切”(8)。以七、八两识为依据，对五识所缘的对象，都作为自己的缘虑对象，通缘五识分别所缘之境。前五识分别以色、声、香、味、触为缘虑对象。对于八识，宗密还细分为识、意、心的不同，前六为识，末那为意，阿赖耶是心。这三种名称，有通有别，既有共同的、通用性的含义，又有特指的意义：

　　通者，缘虑解心，等无间解意，了别解识，则八皆名心，名意，名识。别者，谓集起解心，思量解意，了别解识。(9)

　　从一般的认识层面上说，阿赖耶识也是缘虑心，体现出缘虑的能力，末那识的缘虑则是没有间断性的，称为等无间，与第六识的间断性不同，第六识在人睡眠时，昏绝时就会中断，前六识的缘虑作用表现为了别。从各自的特殊性来看，阿赖耶识以集起为特征，集起一切现象的种子，末那识以不间断思量为特征，六识则以了别为特征。

　　智顗讲的质多(citta)，实际上就是宗密讲的这一层次的心，他称为“虑知之心”。没有像宗密那样作进一步的分析。

　　第三，集起心。

　　集起心，音译为质多耶，梵文cetaya，宗密认为是阿赖耶识：“质多耶，此云集起心，唯第八识，积集种子，生起现行故。”(10)此识藏有生起万法的种子，它们受现行的新熏，又生起新的种子。含集种子于自身，称为“集”，种子引起现行，称为“起”。这正是唯识宗对阿赖耶识解释：“或名心，由种种法熏习种子所积集故。”(11)智顗讲的埃栗驮，从其解释的“积聚精要”的意义看，似乎是同此集起心的，但“埃栗驮”就是“污栗驮”，是对同一个梵文词汇的不同音译，智顗视其为两种心，实为有误。但他又认为有一种“积聚精要”意义上的心，也可以看作是对心的一种分析。

　　第四，真心。

　　真心，音译乾栗陀耶，梵文也是hrdaya。这同一个梵文词中，有两种心的意义，宗密将其区分开来，一种意义表示最低层次的心，另一种意义在此表示贞实心、坚实心、真心的意义，心的最高层次，并成为宗密佛学的中心概念。此心与集起心阿赖耶识的区别在于：“第八识无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想有和合、不和合义。”(12)真心是最高的本体之心，而阿赖耶识之上还有本体的存在，其识体就是真心。

　　二、真心的一般特征

　　宗密对真心的解释，既分析其一般性的特征，也揭示其本质性的特点，前者是依佛教中的通常理解而解释的，但也加入了《起信论》的观点，后者则是以华严禅的立场来解释。这两者，总为八个方面的分析：标举、直显、竖通、横遍、真常、绝迹、不变、随缘。

　　其中的“标举”，就是对心作概念的层次性分析，将心总结为四种，突出真心的地位，上文已经涉及，“直显”是讲真心的自性体用，即寂知，是真心的本质特征。其余的六点，是宗密对真心的一般性特征的概括。

　　对于真心的一般性特点，宗密有过一个简要的归纳：

　　众生心体，从本已来，不生不灭，自性清净，无障无碍，平等普遍，无所不至，圆满十方。(13)

　　总结了真心的常(或静)、净、通、等、圆等特点，这些特点，又具体体现为下列六个特征：

　　第一，竖通。

　　这是从时间的角度纵向分析真心的圆通三际的特点。时间是纵向流逝的，所以称为“竖”。或者说是从运动的角度分析真心的常住不变或寂静的特征。宗密将此概括为“无来无去，冥通三际”(14)。真心在时间上永恒不变，静止不动，没有来去，又普遍存在于全部的时间中，圆通于过去、现在的未来三世(或三际)之中。

　　所谓无来无去，是指“此心不迁向前际去，不从后际来，亦不于现在住”(15)。时间在流逝中体现出三际的前后变化，而真心却是超越这种变化的，真心不停留(住)于任何具体的一个时间段，但又能贯通于每一个时间段中。真心如果是有住的，那它就是有限的，相对的，在时间上是有起点或有终点的。而作为本体，不是有限和相对性的存在，应该是无限的和绝对的，或者说，是超越有限和无限、相对和绝对的。这是龙树“不来亦不去”的方法。

　　第二，横遍。

　　这是从空间的角度横向分析真心遍通十方的特点。空间是横向展开的，所以称为“横”。或者说是从存在论的角度分析真心的中道的特征。宗密将此为“非中非外，洞彻十方”(16)。他根据对中道的理解：“一、不在内外中间之边；二、不属有无，即离断常二边，无对待故。”(17)，将横遍分析为两层意义：

　　意义之一，真心不存在于身体之内，也不存在于身体之外，更不存在于非内非外的内外之间，真心不固定存在于某一个具体的空间场所。如果真心在身内或内外之间存在，真心就有了一个具体的存在场所，“若在身中、中间，则有处所”(18)。如果有具体的处所，那么真心就是有限的、相对的和具体的，这种性质的对象，不能成为本体。如果真心不存在于我的身体之中，又不是我的真心了，“若在身外，则非我心”(19)。这层意义也表明，我的精神和肉体应该是统一的。因此，不能说真心存在于某个具体的场所，不能以有限的观念去理解真心。从本质上说，根、尘、识都是空，主观世界和客观世界都是空，如何还会有内外中间之分别？但是，真心虽然没有一个具体的存在场所，但真心又确实普遍而又圆满地存在于一切场所，无一处具体的空间不在真心的作用影响之下。这就是横遍，真心在空间方面体现出的普遍性。由此也可以体会出宗密对于不同思想流派的融合方法。

　　意义之二，真心不存在于有(身内)无(身外)两边，“谓此心非有无二边”(20)。既不存在于有中，也不存在于无中；既不是有，也不是无；既不是非有，也不是非无。这种中观的特点，宗密称为“非断…

《融合的佛教 第七章 真心论：融合的本体论基础》全文未完，请进入下页继续阅读…