..续本文上一页非常”。常表示无限，断表示有限，真心超越于常断。这是采用龙树的“不常亦不断”的中观方法。
第三，真常。
这也是从运动的角度谈真心的特点，指真心超越于具体事物的运动特征，而具有真实不空、恒常不变的特点，宗密将其概括为不灭不生，“真心不变，故不生灭”(21)。对于真心的这种不生不灭的恒常性特点，宗密从三性的不同生灭特性来说明。
三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。三性的生灭特点：“遍计性无体，可生可灭；依他起性，即生不生，即灭不灭；圆成实性，自体本有，不待新生，尽未来际，究竟常住不灭。”(22)遍计所执性没有内在的自我本性，是对诸法的虑妄执着，不懂诸法性空，是随各种条件的变化而动，缘合则生，缘散则灭，有生有灭，可生可灭。或者说，妄念起时则生，妄念灭时则灭，因而也称“妄生妄灭”。由于其生灭的特点，决定了它只能是有限的。依他起性讨论的是万法生灭变化的原因，这些原因还不是遍计所执的事物本身，只是引起这些事物的条件，它也有生灭，其生灭特点可以说是似生似灭，生起时却不生，灭熄时却不灭，只在外部表现上类似生灭，但又不同于不生不灭，实际是在不生不灭和可生可灭之间体现出中道。圆成实性则因为本性具足，先天圆满，不需要有一个生的过程来保证其存在，也不会有熄灭，因而是常住不变的，不生不灭。真心就是像这样的具有不生不灭特点的本体。
此处，宗密依龙树的“不生亦不灭”的中道方法论证了真心的“常”的特点。依《起信论》，真如之心有两个基本特点：一是空，二是不空。所谓空，指心离一切差别之相，非有，非无，非非有，非非无，非亦有亦无；非一，非异，非非一，非非异，非亦一亦异。所谓不空，就是讲真心的真实存在性，真实不空，就是宗密所讲的真常之“真”的性质。真实不空，又恒常不变。
第四，绝迹。
绝迹，指真心离性离相，超越性相的对待，既不能单纯从性的角度理解，也不能片面地就相的角度体会，更不是从性相结合的亦性亦相角度去理解，真心非性非相，离性离相。
对真心的分析，可以从性相两个方面进行，宗密这样解释：“诸法无性皆空，即性也，谓色即空等；缘生诸法，即相也，谓空即色等。”(23)万法没有自性，如梦幻泡影，称为空。从这个角度讲，空是诸法之性，诸法具有的虚空本性。这可以表述为色就是空的命题。在宗密的体系中，决定诸法性空的原因，是真心的本体作用。真心随缘而生成的种种事物，就是相，从真心的缘起作用看，相又可以表述为空就是色，虚空本性又可以通过色法而体现出来。
那么如何理解真心离性离相呢？宗密说：“今以真心，虽空无一物，而体非空，故离性；虽随缘成一切色等诸法，而体非色，故离相。”(24)真心虽以虚空为性，但真心又常常不空，而显现为诸法性空假有之“有”，离开了自身的空性，所以称为离性；同时，真心虽然能随缘生起诸法之相，但真心本身并不等于诸法之相，与诸相有着本质性的区别，所以称离相。这实际上是从相的角度理解性，而有离性，又从性的角度理解相，而成离相。离性离相，也就是非性非相，是性相之中道观，所以，宗密又称真心是中道之性。
至此，宗密对于真心的描述，也与禅宗中传统的观点一致，因为禅宗对心的理解，也是依据中道的方法，强调破、遣。正是从这个意义上说，宗密对真心的这些描述，只是揭示了真心的一般特征，因为从中观的原则出发，一般的观点都是如此。
第五，不变。
这是从《起信论》中的心真如门来讨论真心的特点，以不变为真心之性。依《起信论》，一心开二门中，真如门的特征就是不变性：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。”(25)本体之心，没有生灭变化，自性圆满。此论又云：“所谓心性常无念故，名为不变。”(26)因为无念，不欣慕，因而不生心，不厌弃，因而不除心，真心无欣无厌，而称不变。
真心不变，但人们对真心的认识却有迷与悟之别。众生迷，不觉真心的存在，只能处于生死流转之中；众生悟，觉悟真心。但不管众生是迷是悟，真心本身是不变的，不因迷而消失，不因悟而显现，恒常存在。宗密将此形容为：“处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。”(27)珠在海水中，喻迷时真心隐；月在碧空中，喻悟时真心显。无论迷悟，宝珠不变，明月不变。
第六，随缘。
此从《起信论》中的心生灭门来讨论真心的特点，以随缘为心的表现。“心生灭者，依如来藏，故有生灭心，所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。”(28)心的生灭和不生灭特点相结合，就构成阿黎耶识(29)，由此识直接产生随缘的作用，随顺各种因缘而生起万法。
从心真如门的不生不灭如何过渡到心生灭门的生灭状态呢？由于无明的作用，使人们不能认识到真心的存在，产生虚妄之心，生灭万法。是所谓心生种种法生，心灭种种法灭。此心就是阿赖耶识，其特点是：“不守自性，随缘生起世间一切染净诸法。”(30)真心在无明的作用下，随顺无明等因缘，缘起万法。这就是真心的随缘特点。
第二节 真心的本质特征：寂知
真心的本质特征是寂知。寂为空寂，知为灵灵知见。宗密讲的“直显”，就是直接显示真心的这一特点的。在宗密自己的分析体系中，在对心作出四个层次的分析，突出了真心地位的“总标”之后，就讨论这个“直显”，然后才是分析诸种一般性特点，这种编排说明他对这一本质特征的重视。“寂知”概念支遁就说过：“知不自知，虽知恒寂。”(31)僧肇、刘遗民讨论过“虚照”、“寂知”。僧肇说：“虚不失照，照不失虚。”(32)刘遗民说：“知不废寂，寂不废知。”(33)虚和寂都是对于本体的描述，照和知都是讲虚寂本体的认识能力。这种思想倒是宗密寂知论的理论先驱，但宗密的寂和传统的寂是有不同含义的。传统的寂，一般视为空的同义语，而宗密的寂，乃是真心之体，表示真心的真实常在，不变不动之义。因此，虽然都讲寂知，但宗密的寂知，有着更为深密的思维。
一、空寂
宗密把空寂之“寂”作为真心的自性之体，将其特征概括为“冲虚妙粹”(34)。这是非常道家气的用语，包含有两方面的内容：
第一是“空”或“虚”。虚空，在时间和空间上都具有普遍性，同时又具有非有非无的特征。虚空不是绝对的空无，什么也不存在，不是恶趣空。宗密认为，从恶趣空的角度理解空，只有像兔角这样的事才叫空，这是十分可怕的事：“若此无者，则是断无、恶趣空见，甚为可畏。”(35)但是，虚空又不能称其为有，不是有限的、相对的具体事物。这种非有非无的状态，宗密称为“冲虚”。如同《老子》讲的冲气构成的虚空世界一样，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”(36)。冲气是阴阳调和之气，虽有而难以感觉到，虽无而又含阴阳，很符合佛教的非有非无的中道特点。
第二是寂。空和寂，宗密还作出更为严格的区别，两者意义不同，宾主地位不同。寂指体：“寂者，是决定之体，坚固常定，不喧动，不变异之义，非空无之义。”(37)又分辨空与寂之间的差异：“空者，空却诸相，犹是遮遣之言，唯寂是实性不变动义，不同空无也。”(38)依宗密之意，空只表示否定。“空寂”是一种主宾搭配，空是宾，寂是主，空是对寂的一种修饰，表示真性离相，诸法无自性，所以是遮遣。寂才是真心的体性，表示真心的不变不动，不同于讲万物的空无，而是说真性的真实常存。一般认为，寂和静意义相同，因此，可以用寂静一词，但宗密防止人们有这样的理解，而提出这样的观点：“静虑是禅，唯静是定。”(39)所以，只讲空寂，而不讲“空静”，讲寂知，而不讲“静知”。静表示一种有待，寂是绝待；静表示无动，寂表示能动。因此，寂并不表示死寂，而是引起变动不居的事物的原因，虽寂而常动。正是因为这种本体的决定作用，缘起万法的奇妙功能，本体作为世界的精粹所在，而称其为“妙粹”。
二、灵知
灵知，灵灵知见，在宗密的思想体系中，是真心自性空寂体上所本来具有的自性用，由于这个知的存在，使本有的智慧观照自心佛性成为可能，使众生的顿悟成为可能，实现圆觉成为可能。这种自性用，宗密概括为“炳焕灵明”(40)。也可从两个方面来分析之：
一方面，真心灵灵不昧，清净无污。如同明镜，本来具有光明本性，能够鉴照万物，映现万物。真心也是如此，本来清净，而能观照一切，显现清净佛性。宗密称心的这种特性为“炳焕”。炳者，光明也；焕者，光亮也。比喻真心清净，光明鉴照。
另一方面，真心了了常知。真心的空寂清净体上，本来具有智慧，能了知自心本有佛性，能知圆满觉性。这种知的能力，是顿悟成佛的重要条件，宗密称此为“灵明”或“灵知”。这个概念，对于宋明理学，特别是王阳明的认识论思想，影响极深。
在宗密的佛学中，真心的体用都有两种：就体，有自性体和随缘体；就用，有自性用和随缘用。自性体是寂，自性用是知。从其对洪州的批评中可知，随缘用，指心能语言分别动作等，相当于心生灭门，依此而推，还有一个随缘体，相当于心真如门，在心真如门中，再分析出自性体和自性用。
关于寂和知的自性体用关系，宗密说：“寂是知寂，知是寂知。寂是知之自性体，知是寂之自性用……用而常寂，寂而常用。知之一字，众妙之门。”(41)对于知，宗密特别强调本自知，不待缘，心的体性之上的知的能力是无条件的，不是在一定条件下生成的另外的知。寂，也不是死寂或沉寂，而包含了知的特性。寂对于知来说，是心的自性体，知对于寂来说，是心的自性用，但一心之自性体用，本是密不可分的，不是单独存…
《融合的佛教 第七章 真心论：融合的本体论基础》全文未完，请进入下页继续阅读…