融合的佛教

　　第七章 真心論：融合的本體論基礎

　　宗密的融合論，從叁教合一、禅教合一到頓漸合一，這種融合是如何可能的？從叁教的角度看，叁教各有其理論體系、教化內容、經濟和政治的背景，如何將其融會爲一體？佛教內部的情形也是如此，這純粹靠一個學者融合的學術觀點，如何能夠會通爲一體？但在宗密看來，所謂融合，是指各種不同的流派在其思想理論方面的會通，只要找到一個基點，一種方法，這種融合就是可能的。這個基點，就是真心。萬法都歸于真心，從真心中流出，都有共同的基礎。叁教都從聖人之心中流出，禅教都從佛一心中流出，頓宗漸宗都從佛祖一心中流出，都可以在共同的基礎上存同避異，融合爲一體。法藏在講到圓融無礙的十大原因時，第二原因就是“唯心現故”：“一切法皆唯心現，無別自體，是故大小隨心回轉，即入無礙。”(1)這已經把道理說得很清楚了。從真心論出發，融合成爲可能。這個方法，就是圓覺。圓覺具有圓合的特點，圓通融合。圓覺論的作用甚至比真心論要更進一個層次，真心論證明了融合的可能性，圓覺論除了說明這種可能性之外，它本身就顯示了如何融合的方法論，提供了性相、體用、本末融合的“圓合”的原則。這種方法，還有華嚴宗的理事無礙的方法，將在下一章討論。不論宗密找到的基點是否合理，他在此體現出的方法論是可取的。真心和圓覺，真心是《起信論》的概念，圓覺是《圓覺經》的概念，宗密將兩者統一爲同一個心，真心就是圓覺，稱爲圓覺妙心，兩者統一的基礎是知。除此之外，宗密還專門闡述了華嚴宗的唯識觀，在唯識觀上又達到了理論的最高層次。這個真心、圓覺和唯識觀的理論，形成了宗密的非常的特色的心學，這種心學，達到了中國佛教的最高水平，在中國思想史上也有著重要的地位。

　　第一節 真心的一般特征

　　宗密對真心基本特點的分析，一以中道方法爲基礎，二以《起信論》爲基礎，叁以華嚴禅爲基礎。具體的分析結論，可以歸納爲一般特征和本質特征。所謂真心的一般特征，是指其前二種的解釋。

　　一、心的分類

　　宗密把心分成四類，即肉團心、緣慮心、集起心和真心，以真心爲最高層次。這種區分，也包含了宗密的判教。智颉也對心有過分析：“質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也；天竺又稱汙栗馱，此方稱是草木之心也；又稱埃栗馱，此方是積聚精要者爲心也。今簡非者，簡積聚、草木等心也，專在慮知心也。”(2)與宗密相比，失于簡要。

　　第一，肉團心。

　　這是最低層次的心，音譯爲纥利陀耶(3)或纥栗陀(4)，梵文爲hr—daya，一是指由一團血肉組成的心髒。宗密沒有具體討論這一類型，只注明像道教《黃庭經》中講的心，就是肉團心。依宗密的意思，道教理解的心，在佛教體系中只是最低一層次的。二有真心的含義。在肉團心的意義上，比喻爲八葉蓮花：“汙栗馱心狀，猶如蓮花含而未敷之像，有筋脈約之以八分……爲八葉蓮花座。”(5)觀心，就要觀如蓮花之心。

　　智顗講的汙栗馱(hrdaya)，解釋爲草木之心，就是這一層的心，只不過對音譯使用的漢字稍有不同而已。草木之心，樹木之心，乃中心之“心”，具有“本質”之意。

　　第二，緣慮心。

　　指八識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，此八識都統稱爲心。依照唯識的理論，八識都有心王和心所之分。心王是心的自性體，也是認識的主體，指心具有的緣慮、思量、了別、積累、保存經驗等不同種類的能動功能。心所是心具有的各種心理活動和精神現象，是依于心王而起的自性之客體。心所的種類，依《俱舍論》，有6類46種，法相宗改造爲6類51種。宗密說，一般經論中講的心，就是指的這些心所，具有價值上的善惡之分，所以稱爲善心、惡心，“諸經之中，目諸心所，總名心也，謂善心、惡心等”(6)。八識都有自己緣慮的對象，“俱能緣慮自分境”(7)。第八阿賴耶識以根、身、器界爲緣慮對象，第七末那識以阿賴耶識的“見分”即認識主體爲緣慮的對象，第六識緣慮的對象則“通緣一切”(8)。以七、八兩識爲依據，對五識所緣的對象，都作爲自己的緣慮對象，通緣五識分別所緣之境。前五識分別以色、聲、香、味、觸爲緣慮對象。對于八識，宗密還細分爲識、意、心的不同，前六爲識，末那爲意，阿賴耶是心。這叁種名稱，有通有別，既有共同的、通用性的含義，又有特指的意義：

　　通者，緣慮解心，等無間解意，了別解識，則八皆名心，名意，名識。別者，謂集起解心，思量解意，了別解識。(9)

　　從一般的認識層面上說，阿賴耶識也是緣慮心，體現出緣慮的能力，末那識的緣慮則是沒有間斷性的，稱爲等無間，與第六識的間斷性不同，第六識在人睡眠時，昏絕時就會中斷，前六識的緣慮作用表現爲了別。從各自的特殊性來看，阿賴耶識以集起爲特征，集起一切現象的種子，末那識以不間斷思量爲特征，六識則以了別爲特征。

　　智顗講的質多(citta)，實際上就是宗密講的這一層次的心，他稱爲“慮知之心”。沒有像宗密那樣作進一步的分析。

　　第叁，集起心。

　　集起心，音譯爲質多耶，梵文cetaya，宗密認爲是阿賴耶識：“質多耶，此雲集起心，唯第八識，積集種子，生起現行故。”(10)此識藏有生起萬法的種子，它們受現行的新熏，又生起新的種子。含集種子于自身，稱爲“集”，種子引起現行，稱爲“起”。這正是唯識宗對阿賴耶識解釋：“或名心，由種種法熏習種子所積集故。”(11)智顗講的埃栗馱，從其解釋的“積聚精要”的意義看，似乎是同此集起心的，但“埃栗馱”就是“汙栗馱”，是對同一個梵文詞彙的不同音譯，智顗視其爲兩種心，實爲有誤。但他又認爲有一種“積聚精要”意義上的心，也可以看作是對心的一種分析。

　　第四，真心。

　　真心，音譯乾栗陀耶，梵文也是hrdaya。這同一個梵文詞中，有兩種心的意義，宗密將其區分開來，一種意義表示最低層次的心，另一種意義在此表示貞實心、堅實心、真心的意義，心的最高層次，並成爲宗密佛學的中心概念。此心與集起心阿賴耶識的區別在于：“第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想有和合、不和合義。”(12)真心是最高的本體之心，而阿賴耶識之上還有本體的存在，其識體就是真心。

　　二、真心的一般特征

　　宗密對真心的解釋，既分析其一般性的特征，也揭示其本質性的特點，前者是依佛教中的通常理解而解釋的，但也加入了《起信論》的觀點，後者則是以華嚴禅的立場來解釋。這兩者，總爲八個方面的分析：標舉、直顯、豎通、橫遍、真常、絕迹、不變、隨緣。

　　其中的“標舉”，就是對心作概念的層次性分析，將心總結爲四種，突出真心的地位，上文已經涉及，“直顯”是講真心的自性體用，即寂知，是真心的本質特征。其余的六點，是宗密對真心的一般性特征的概括。

　　對于真心的一般性特點，宗密有過一個簡要的歸納：

　　衆生心體，從本已來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，平等普遍，無所不至，圓滿十方。(13)

　　總結了真心的常(或靜)、淨、通、等、圓等特點，這些特點，又具體體現爲下列六個特征：

　　第一，豎通。

　　這是從時間的角度縱向分析真心的圓通叁際的特點。時間是縱向流逝的，所以稱爲“豎”。或者說是從運動的角度分析真心的常住不變或寂靜的特征。宗密將此概括爲“無來無去，冥通叁際”(14)。真心在時間上永恒不變，靜止不動，沒有來去，又普遍存在于全部的時間中，圓通于過去、現在的未來叁世(或叁際)之中。

　　所謂無來無去，是指“此心不遷向前際去，不從後際來，亦不于現在住”(15)。時間在流逝中體現出叁際的前後變化，而真心卻是超越這種變化的，真心不停留(住)于任何具體的一個時間段，但又能貫通于每一個時間段中。真心如果是有住的，那它就是有限的，相對的，在時間上是有起點或有終點的。而作爲本體，不是有限和相對性的存在，應該是無限的和絕對的，或者說，是超越有限和無限、相對和絕對的。這是龍樹“不來亦不去”的方法。

　　第二，橫遍。

　　這是從空間的角度橫向分析真心遍通十方的特點。空間是橫向展開的，所以稱爲“橫”。或者說是從存在論的角度分析真心的中道的特征。宗密將此爲“非中非外，洞徹十方”(16)。他根據對中道的理解：“一、不在內外中間之邊；二、不屬有無，即離斷常二邊，無對待故。”(17)，將橫遍分析爲兩層意義：

　　意義之一，真心不存在于身體之內，也不存在于身體之外，更不存在于非內非外的內外之間，真心不固定存在于某一個具體的空間場所。如果真心在身內或內外之間存在，真心就有了一個具體的存在場所，“若在身中、中間，則有處所”(18)。如果有具體的處所，那麼真心就是有限的、相對的和具體的，這種性質的對象，不能成爲本體。如果真心不存在于我的身體之中，又不是我的真心了，“若在身外，則非我心”(19)。這層意義也表明，我的精神和肉體應該是統一的。因此，不能說真心存在于某個具體的場所，不能以有限的觀念去理解真心。從本質上說，根、塵、識都是空，主觀世界和客觀世界都是空，如何還會有內外中間之分別？但是，真心雖然沒有一個具體的存在場所，但真心又確實普遍而又圓滿地存在于一切場所，無一處具體的空間不在真心的作用影響之下。這就是橫遍，真心在空間方面體現出的普遍性。由此也可以體會出宗密對于不同思想流派的融合方法。

　　意義之二，真心不存在于有(身內)無(身外)兩邊，“謂此心非有無二邊”(20)。既不存在于有中，也不存在于無中；既不是有，也不是無；既不是非有，也不是非無。這種中觀的特點，宗密稱爲“非斷…

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