..續本文上一頁從對禅宗的百家左右的描述記錄，到十宗的分類，又到七宗的判攝，再到五宗的比較，最後是這裏的叁宗的分析，將整個禅宗作最小化處理，目的之一，也是爲論證宗教融合的方便。作此種最處理的還有教門，這樣可以呈現對象的最清晰的特點，而避免許多次要因素的幹擾。
對此叁宗，宗密在此也簡單地說明了融合的必要性，“皆是二利行門，各隨其便，亦無所失，但所宗之理，即不合有二，故須約佛和會也。”(63)諸宗都是自利自他有的效方法，但是在目前的情形下，禅宗必須和合統一起來，而諸宗在禅理上又各有所宗，各執一理，融合的要求不允許多元的至理存在，因此，必須依佛之教說爲標准，使叁宗和會爲一。還是以教融禅。
二、教之叁種
教之叁種，分別爲密意依性說相教、密意破相顯性教和顯示真心即性教。宗密分別討論其不同的思想特點。
第一，密意依性說相教。
此教的教名，宗密解釋出叁層意思：其一，依據諸佛的教法原理，叁界六道衆生，都是真性緣起之相，由于衆生不解這一真性，造業受報，而起種種生命之相，從真性的角度看，衆生之我相，都是空幻，除了真性之體，別無自體。相依性有，稱爲“依性”。其二，這些衆生，都是鈍根，對于他們的教化，不能直接指示真性，而只能隨順他們所執著的事相，說明諸相皆空之理，就這層教化方法的意義講，是“說相”。其叁，這種教化的方式，不是直接顯示真性，而是間接地、隱晦地、秘密地指示真性的作用，所以稱爲“密意”。這一類教法，包括叁個層次的內容，即人天因果教、說斷惑滅苦樂教和將識破境教。
1．人天因果教。
此教就是《原人論》中對佛教之五教判攝的第一教人天教，與《原人論》中的分析相比，兩者所述原理也相同，只是個別表達稍異：
說善惡業報，令知因果不差，懼叁途苦，求人天樂，修施、戒、禅定等一切善行，得生人道、天道，乃至色界、無色界。此名人天教。(64)
從此教的教名，就體現其基本思想，以因果報應論爲基本原理，追求的理想境界是人、天等勝樂之境，在修行上則修諸種善行。詳見本書第叁章。
2．說斷惑滅苦樂教。
此教就是《原人論》中的小乘教，與《原人論》中的分析相比，此處結合四谛原理更具體，而對于《原人論》中涉及的宇宙觀和社會曆史觀則沒有再討論：
說叁界不安，皆如火宅之苦，令斷業惑之集，修道證滅。以隨機故，所說法數，一向差別，以揀邪正，以辨凡聖，以分欣厭，以明因果。
說衆生五蘊，都無我主，但是形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺，執之爲我，寶此我故，即起貪、瞋、癡等叁毒，叁毒擊于意，發動身口，造一切業。業成難逃，故受五道苦樂等身，叁界勝劣等處。于所受身，還執爲我，還起貪等，造業受報。身則生老病死，死而複生；界則成住壞空，空而複成。劫劫生生，輪回不絕，無終無始，如汲井輪。都由不了此身本不是我。(65)
接著是對人天因果教的批評，使用的方法是析色明空法，最後得出結論說：
便悟此身心等，但是衆緣，似和合相，元非一體；似我人相，元非我人。誰爲貪瞋？誰爲殺盜？誰修戒施？誰生人天？遂不滯心于叁界有漏善惡，但修無我觀智，以斷貪等，止息諸業，證得我空真如，得須陀洹果，乃至滅盡患累，得阿羅漢果，灰身滅智，永離諸苦。(66)
此教的教名，斷惑，就是斷滅業惑，因我執而生的造業之惑。滅苦樂，是否定人天教所持的厭下欣上的價值取向，叁界中下界之苦，上界之樂，都是空，都應斷滅。基本的理論是緣起論，並結合了四谛論來說明。亦詳見本書第叁章。
判入此教的佛教經典，宗密認爲，經有諸部《阿含》等618卷，論則有《大毗婆沙論》和《俱舍論》等698卷。
3．將識破境教。
此教就是《原人論》中的大乘法相教，與《原人論》中的分析相比，此處所述原理更爲具體，增加了唯識觀、轉識成智等內容：
說上生滅等法，不關真如，但各是衆生無始已來，法爾有八種識，于中第八藏識是其根本，頓變根、身、器界種子，轉生七識，各能變現自分所緣，此八識外，都無實法。
問：如何變耶？答：我法分別熏習力故，諸識生時，變似我法，六七二識無明覆故，緣此執爲實我、實法。如患、夢者，患、夢力故，心似種種外境相現，夢時執爲實有外物。寤來方知唯夢所變。我此身相，及于外境，亦複如是，唯識所變。迷故執有我及諸境，既本無我法，唯有心識，遂依此二空之智，修唯識觀，及六度、四攝等行，漸漸伏斷煩惱、所知二障，證二空所顯真如，十地圓滿，轉八識，成四智菩提也，真如障盡，成法性身大涅槃也。(67)
此教以識破除前教所說的境相，一切都是情識妄起。至于具體的唯識原理討論，則分析了識的作用。宗密在此更突出修行問題，強調此教的漸修，這樣更方便于論述與禅宗的融合。所修的唯識觀，指五重唯識觀：遣虛存實唯識、舍濫留純唯識、攝末歸本唯識、隱劣顯勝唯識、遣相證性唯識，從寬至狹，從淺至深，從粗至細，漸漸深入最精微的識體。加以兼修一般大乘佛教中要求的六度和四攝法門，逐漸斷滅煩惱礙和所知障。煩惱障是以我執爲首的各種煩惱對于涅槃的障礙，斷煩惱障，而證得我空真如；所知障是以法執爲首的各種煩惱對于涅槃的障礙，斷所知障，而證得法空真如。到這個境地，才有可能轉八識而成四智。識有分別，是對世界的有分別性的認識，智無分別，是對世界之終極本質的認識。通過轉識成智，才能真正實現解脫，轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智。
此教包括的經論，宗密認爲，經有《解深密經》等幾十種，論有《瑜伽師地論》《成唯識論》等數百卷。此教指印度的瑜伽行派(有宗)和中國佛教的唯識宗。
第二，密意破相顯性教。
此教之教名，宗密分析出叁層含義：其一，衆生執著于虛妄之相爲實有，不知其本性空幻，不能得悟，爲了破除此種執著，所以破除一切相，不論是善相還是惡相，都破除之，稱爲“破相”；其二，破相的目的地爲了顯現緣起萬法的真性的存在，從這個角度，而說“顯性”；其叁，此教不是直接顯示真性的作用，因而是“密意”。
此教就是《原人論》中的大乘破相教，與《原人論》中的分析相比，此處所述原理相同：
說前教中所變之境皆是虛妄，能變之識豈獨真實？心境互依，空而似有故也。且心不孤起，托境方生；境不自生，由心現故。心空即境謝，境滅即心空。未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物，似能見、所見之珠，其實同一虛妄，都無所有。諸識諸境，亦複如是，以皆托衆緣，無自性故，“未曾有一法，不從因緣生”。“是故一切法，無不是空者”。“凡所有相，皆是虛妄”。是故空中無色，無眼耳鼻舌身意，無十八界，無十二因緣，無四谛，無智亦無得，無業無報，無修無證，生死涅槃，平等如幻。但以不住一切，無執無著而爲道行。(68)
前一教破除了對事相的執著，但又講一個識相或心相的存在，此教進一步說明，這個識相也是空的，不只是法空，心識也是空，一切皆空，空亦是空。在修行上，則以“不住一切”爲修，無住爲修，無住表示沒有執著，心不滯于一法。
此教涉及的經論，宗密認爲包括諸部《般若》類經典一千多卷，《中論》《百論》《十二門論》和《廣百論》等，都在其中。《大智度論》也討論這一原理，但不是專講此理，也廣收大小乘法相原理。此教指印度佛教中觀行派(空宗)和中國佛教叁論宗。
第叁，顯示真心即性教。
此教直接指示真心的存在，不是“密”顯，即不通過事相而顯，也不通過心相而顯，又不通過方便而顯，而是“明”顯，故稱“顯示”。
此教就是《原人論》中的一乘顯性教，與《原人論》中的分析相比，此處的敘述更爲詳盡，廣作注釋、問答，而基本原理則相同：
此教說一切衆生，皆有空寂真心，無始本來性自清淨，明明不昧，了了常知，盡未來際，常住不滅，亦名佛性，亦名如來藏，亦名心地。從無始際，妄想翳之，不自證得，耽著生死。大覺愍之，出現于世，爲說生死等法，一切皆空，開示此心全同諸佛……如是開示靈知之心，即是真性，與佛無異，故顯示真心即性教也。(69)
又大量引《華嚴經》中的觀點來說明此原理。此教包含的經論，宗密認爲有《華嚴經》《密嚴經》《圓覺經》《大佛頂首楞嚴經》《勝鬘經》《如來藏經》《法華經》《涅槃經》等40多部經，《寶性論》《佛性論》《大乘起信論》《十地經論》《大乘法界無差別論》《涅槃論》等15部論。所指的具體的教門，主要是華嚴宗，但是宗密把天臺宗的宗經《法華經》也包括其中，至少可以說，天臺宗也在此教之列。在引《華嚴經》解釋其教義時，討論到佛境界智，衆生本有，但須開示，宗密講，這如同《法華經》所說，“即《法華》中開示悟入佛之知見”(70)。這就可以看出宗密判教中包容性的一面，超越宗派立場的一面，不像傳統的華嚴判教，僅以《華嚴經》判爲最高，也不像天臺宗，把《法華經》判爲最高。但是也要看到因爲對教門作最小化處理，對天臺宗只有判入此教，這並不能完全證明宗密就否認兩教之別，實際上他對天臺的排斥批評之處也很多。就同直顯心性宗，把洪州和荷澤都歸于一宗，但並未說兩者完全相同。
叁、性宗、相宗、空宗之比較
這叁種教門判攝，宗密又用相宗(有宗)、空宗、性宗來概括：“第一第二，空有相對，第叁第一，性相相對。”(71)第一宗中的將識破境教，屬相宗，有宗，第二密意破相顯性教，是空宗，第叁顯示真心即性教，是性宗。在宗密的判教中，又有這樣的判攝：“然大乘教，總有叁宗，謂法相…
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