第六章 頓漸合一論

　　——兼論宗密的修行觀

　　宗密的融合論，向內分析到最深的層次，是禅宗內部的統一問題，即頓漸合一。頓漸合一的基本含義可以有兩種解釋，一是以頓宗爲代表的禅宗和以漸修爲代表的漸教的融合，也就是禅教合一之義，因爲教界一般認爲，教門是講漸修的，而禅是說頓悟的，是所謂“經雲漸修，只劫方證菩提；禅稱頓悟，刹那便成正覺”(1)。但宗密又否定了教家的這種一般性看法，而雲教家講頓漸，禅家也說頓漸。二是禅宗內部南頓北漸的融合之義，禅界一般認爲，南宗講頓悟，北宗稱漸修，形成對立，宗密則說頓漸合一。這個觀點，宗密是用頓悟資于漸修，或頓悟漸修來表述的。本章在禅宗內部之會通的角度分析頓漸合一說。頓悟漸修，也是宗密的修行觀，這種修行觀的基本思路，是《起信論》和《圓覺經》中的，而漸修的具體方法，宗密則采納了天臺宗的漸修方法門和忏儀，將其合于一個修行體系之中，這實際上也爲天臺宗的禅法爭取了存在的合理性，同時也將禅、教、律融合爲一體，這是值得注意的。

　　第一節 悟修頓漸的分類

　　在討論頓漸合一或頓悟漸修之前，有必要考察宗密對悟修頓漸的概念分析，宗密由此得出結論：頓悟漸修是最合理的悟修法門。

　　一、頓、漸概念分析

　　宗密向人們展示了佛教中關于頓和漸的十分豐富的內容，在不同的條件下有不同的內涵，而不是禅門中簡單理解的頓悟和漸修兩種內容，具體而言：

　　就教，有化儀之頓漸，應機之頓漸；就人，有教授方便之頓漸，根性悟入之頓漸，發意修行之頓漸。(2)

　　“就教”，是佛的教化角度講的，佛在說法時采用的方式是什麼，是頓說還是漸說。宗密認爲，以這個標准而論頓漸，就有稱理頓說和隨機漸說兩種不同情形：“世尊說時儀式不同，有稱理頓說，有隨機漸說，故複名頓教、漸教，非叁教外別有頓漸。”(3)前者是一下子全部說出所有的佛法要義，毫無遺漏，後者是根據衆生的理解能力或根機的深淺不同，漸漸演說佛理。這樣就形成了所謂頓教和漸教的不同。

　　其中，稱理頓說又可以分爲逐機頓和化儀頓。逐機頓是指說法者遇到悟性極好或根機極高的人，對其一時頓說佛教最爲本質的部分，即圓頓法門，直接地全部顯示真法。一遇到這樣的人，就立即對其頓說，這稱爲“逐機”。屬于這樣的情形而演說的佛法經典，宗密認爲包括了《華嚴經》《圓覺經》《大佛頂首楞嚴經》《密嚴經》《勝鬘經》《如來藏經》等20余部經，與顯示真心即性教中列出的40余部相比，要少得多。(4)《華嚴經》講衆生初發心時便成正覺，《圓覺經》講衆生觀行成時即成佛道，都屬此類O化儀頓是指佛在初成道時，爲“宿世上根器人”一時頓說理事、本末、始終、因果等理。屬于這一類教化而演說的經典，宗密認爲只有《華嚴經》一經和《十地經論》一論，其余都不是，這種情形說出的教法，是圓頓教。實際是把《華嚴經》和華嚴宗推到了最高的位置。

　　隨機淺說而成漸教。宗密說，這種漸教是佛專爲中下根機的人，在沒有信仰悟入圓覺妙理時，而說人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教等教法，等到他們根機成熟後，再爲他們說了義教。屬于這種情形而演說的佛法，包括《法華經》《涅槃經》等。

　　“就人”，從受法者的角度看論頓漸。這又要從悟和修兩方面討論，悟是佛教的認識，修是佛教的修行，悟修都有頓和漸的不同，悟修是一個統一的過程，于是對于頓漸的分析，就有許多差別：

　　有雲先因漸修功成，而豁然頓悟；有雲因頓修而漸悟；有雲因漸修而漸悟……有雲先須頓悟，方可漸修者……有雲頓悟頓修者……有雲法無頓漸，頓漸在機者。(5)

　　宗密列舉的悟修頓漸之分別，就是漸修頓悟、頓修漸悟、頓悟漸修、頓悟頓修、法無頓漸，頓漸在機等。

　　從理論淵源看，這種分析也是受到了澄觀的啓發。澄觀曾分析說：

　　說漸者，則看心修淨，方便通經，或頓悟漸修，或漸修漸悟；說頓者，直指心體，或頓毀語言，或頓悟頓修，或無修無悟。(6)

　　澄觀認爲：所謂漸，主要指北宗的漸，具體可從悟和修兩方面分析，有頓悟漸修和漸修漸悟兩種類型。言頓，主要指的南宗，亦從悟修角度分析，則有頓悟頓修和無修無悟。無修無悟，實際上是宗密所講的法無頓漸，頓漸在機。澄觀還進一步分析了悟修頓漸的其他類型，包括竺道生及《楞伽經》《法華經》中的類型。

　　對于這些不同類型悟修頓漸，從悟的角度而論，宗密又分爲兩類：一是解悟，二是證悟。澄觀的解釋是：“一者解悟，謂明了性相；二者證悟，謂心造玄極。”(7)宗密則解釋爲：“若因悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是證悟。”(8)解悟是無修之悟，理悟，悟解佛法之理，而沒有經過修行實踐的親證，“謂初發心時，頓悟實法，了達生死煩惱本空，元是菩提涅槃，即名夢寤”(9)。這只是對真理的一般性理解，還沒有內化爲、個性化爲實際的利益感受。所以在這種覺悟之後，還必須再有一個修行的親證。證悟是依修行而悟，先修而悟，是事悟。依宗密的解釋，在使此種覺悟産生的修行之前，已有一個解悟，親證此悟，而成證悟，“謂雖頓解當體全真，然多生妄執，習已性成，故心行難符智解，須以頓悟之力，習氣漸息，聖力漸通，登地證悟。八地已去，無相無功，念念不間，方名出夢”(10)。以此標准，漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟都是證悟，頓悟漸修，是解悟。解悟和證悟的概念，是佛教哲學特有的，是對認識形式以及認識和實踐關系的概括，這種概念理應受到認識史研究的重視。

　　宗密具體地對“就人”而出現的各種認識和實踐的複雜結合的類型作了具體分析，在對各種頓漸論作具體的分析時，宗密提出了一個判定其得失優劣的標准，即信解兼具。他說：

　　欲運心修行，先須信解真正，以爲其本。若不正，所修一切皆邪，縱使精勤，徒爲勞苦。(11)

　　信解是《起信論》中所說的“信解行證”四階段中的前兩者，信是信樂、信仰佛法，堅信其真理性，心不動搖。解，是在這種信仰基礎上理解。這是先信仰後理解，而不是相反。宗密認爲，信和解必須是相統一的，一個人，如果只有信仰而缺乏理解，那麼這只會增長無明，也就是說，沒有理解的信仰是盲目的；反之，如果只有理解而沒有信仰，那麼這只會增長邪見。信解圓通，才是行爲的根本。宗密的這種思想，雖然是從宗教信仰的立場出發而講的，但其中包含的道理頗爲深刻。

　　信解行證，首先是信解圓覺，以本有的圓覺心爲信解的對象；其次是要立志，決心以自己所信解的真理解救衆生；然後是修行，修行菩薩行，宗密強調，沒有信解的修行，只是造作業惑，不是真修；最後是證悟佛理。

　　二、漸修頓悟

　　漸修頓悟，是通過漸進的修行而最終達到覺悟。先修行後悟，屬于證悟。澄觀對此曾有解釋：“謂初攝境唯心，次視心本淨，後心境雙寂，瞥起不生，前後際斷，湛猶停海，曠若虛空。此約證名悟，則修如瑩鏡，悟似鏡明。”(12)講先漸修後頓悟的過程，所述比較形象。宗密從兩個方面討論這種悟修類型：第一，指出漸修頓悟所先行的漸修，也有其理論的依據，是以前一輪悟修中的所悟爲基礎的，“前解悟之漸修，修極故證”(13)。如果和前一輪的悟修聯系起來看，此處的漸修，是對于覺悟的修證，悟——修——悟，這裏討論的是後兩個階段。宗密這實際上是把人的認識看出是一個悟修不斷的過程，認識和實踐的不斷深化，從一個悟修層次上升到更高的悟修層次，這種看法，也是符合人的認識規律的。第二，指出其先漸修後頓悟的特點。他分別以佛教故事和比喻來說明。

　　符合此類頓漸類型的禅法宗派，宗密指出了天臺和神秀北宗兩種(14)，其中天臺禅法與此完全符合，因爲天臺證得了佛教了義的法華叁昧，“天臺數年修煉，百日加功用行，忽然證得法華叁昧旋陀羅尼門，于一切法悉皆通達，即其事也”(15)。宗密這是講天臺智顗的悟道經曆，智顗18歲出家修道，先習律學，後來兼習般若，最後才修習《法華經》，遇到慧思禅師後，又重新習《法華》，持續誦讀14天，讀至《藥王品》時，忽然頓悟法華叁昧，“照了《法華》，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似長風之遊太虛”(16)。

　　至于神秀北宗講的漸修頓悟之意，宗密認爲並不圓通，其禅法基本上屬于聲聞和緣覺二乘禅：“北宗漸門之教，意見如此，然多入二乘之境，難得圓通證。”(17)實際上還是貶低了北宗的。

　　如果是廣義的北宗，依宗密對于淨衆宗的分析，此宗也是可以歸入漸修頓悟類的。

　　叁、頓修漸悟

　　頓修漸悟是一時發心修行漸漸覺悟的一種悟修類型，先修後悟，也是證悟。頓修，指一閃念間發心修行，本質上是一種無修。頓修之後，覺悟的過程則是漸進的，其原因，宗密認爲，衆生雖然了解圓頓之教，也深信圓頓之教，但是由于根性遲鈍，不能頓悟，只能是漸悟，“雖不得頓悟，而樂欲情殷，深宗頓理，頓發大心，頓絕諸緣，頓伏煩惱，由此加行，漸漸得悟，悟即是證”(18)。因此，這裏的頓修，只是一種發心，立志，不涉及具體的修行過程。宗密舉了兩個例子來說明這種類型，一是磨鏡，二是學射。磨鏡，總是用一整塊的鏡子一起磨，一時頓磨、遍磨，而不是一寸一分地磨，此喻頓修。至于鏡面上塵垢的去除，則是一點一點地去掉的，鏡子是一點一點明淨的，此喻漸悟。學射箭也是如此：“頓者，箭箭直注，意在中的；漸者，日久方始漸親漸中。”(19)學箭射的人，總是決心箭箭中的，這是頓修，但真正要做到這樣，還必須長期的練習，這是漸修。

　　這種漸悟的過程，是否實際上也伴隨著漸修，因而又是漸修漸悟呢？因爲一時遍磨，並不是說頓發心磨鏡之後，就不需要再磨，就能漸悟了；決心箭箭中的，頓發此心之後，並不就不…

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