第六章 顿渐合一论

　　——兼论宗密的修行观

　　宗密的融合论，向内分析到最深的层次，是禅宗内部的统一问题，即顿渐合一。顿渐合一的基本含义可以有两种解释，一是以顿宗为代表的禅宗和以渐修为代表的渐教的融合，也就是禅教合一之义，因为教界一般认为，教门是讲渐修的，而禅是说顿悟的，是所谓“经云渐修，只劫方证菩提；禅称顿悟，刹那便成正觉”(1)。但宗密又否定了教家的这种一般性看法，而云教家讲顿渐，禅家也说顿渐。二是禅宗内部南顿北渐的融合之义，禅界一般认为，南宗讲顿悟，北宗称渐修，形成对立，宗密则说顿渐合一。这个观点，宗密是用顿悟资于渐修，或顿悟渐修来表述的。本章在禅宗内部之会通的角度分析顿渐合一说。顿悟渐修，也是宗密的修行观，这种修行观的基本思路，是《起信论》和《圆觉经》中的，而渐修的具体方法，宗密则采纳了天台宗的渐修方法门和忏仪，将其合于一个修行体系之中，这实际上也为天台宗的禅法争取了存在的合理性，同时也将禅、教、律融合为一体，这是值得注意的。

　　第一节 悟修顿渐的分类

　　在讨论顿渐合一或顿悟渐修之前，有必要考察宗密对悟修顿渐的概念分析，宗密由此得出结论：顿悟渐修是最合理的悟修法门。

　　一、顿、渐概念分析

　　宗密向人们展示了佛教中关于顿和渐的十分丰富的内容，在不同的条件下有不同的内涵，而不是禅门中简单理解的顿悟和渐修两种内容，具体而言：

　　就教，有化仪之顿渐，应机之顿渐；就人，有教授方便之顿渐，根性悟入之顿渐，发意修行之顿渐。(2)

　　“就教”，是佛的教化角度讲的，佛在说法时采用的方式是什么，是顿说还是渐说。宗密认为，以这个标准而论顿渐，就有称理顿说和随机渐说两种不同情形：“世尊说时仪式不同，有称理顿说，有随机渐说，故复名顿教、渐教，非三教外别有顿渐。”(3)前者是一下子全部说出所有的佛法要义，毫无遗漏，后者是根据众生的理解能力或根机的深浅不同，渐渐演说佛理。这样就形成了所谓顿教和渐教的不同。

　　其中，称理顿说又可以分为逐机顿和化仪顿。逐机顿是指说法者遇到悟性极好或根机极高的人，对其一时顿说佛教最为本质的部分，即圆顿法门，直接地全部显示真法。一遇到这样的人，就立即对其顿说，这称为“逐机”。属于这样的情形而演说的佛法经典，宗密认为包括了《华严经》《圆觉经》《大佛顶首楞严经》《密严经》《胜鬘经》《如来藏经》等20余部经，与显示真心即性教中列出的40余部相比，要少得多。(4)《华严经》讲众生初发心时便成正觉，《圆觉经》讲众生观行成时即成佛道，都属此类O化仪顿是指佛在初成道时，为“宿世上根器人”一时顿说理事、本末、始终、因果等理。属于这一类教化而演说的经典，宗密认为只有《华严经》一经和《十地经论》一论，其余都不是，这种情形说出的教法，是圆顿教。实际是把《华严经》和华严宗推到了最高的位置。

　　随机浅说而成渐教。宗密说，这种渐教是佛专为中下根机的人，在没有信仰悟入圆觉妙理时，而说人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教等教法，等到他们根机成熟后，再为他们说了义教。属于这种情形而演说的佛法，包括《法华经》《涅槃经》等。

　　“就人”，从受法者的角度看论顿渐。这又要从悟和修两方面讨论，悟是佛教的认识，修是佛教的修行，悟修都有顿和渐的不同，悟修是一个统一的过程，于是对于顿渐的分析，就有许多差别：

　　有云先因渐修功成，而豁然顿悟；有云因顿修而渐悟；有云因渐修而渐悟……有云先须顿悟，方可渐修者……有云顿悟顿修者……有云法无顿渐，顿渐在机者。(5)

　　宗密列举的悟修顿渐之分别，就是渐修顿悟、顿修渐悟、顿悟渐修、顿悟顿修、法无顿渐，顿渐在机等。

　　从理论渊源看，这种分析也是受到了澄观的启发。澄观曾分析说：

　　说渐者，则看心修净，方便通经，或顿悟渐修，或渐修渐悟；说顿者，直指心体，或顿毁语言，或顿悟顿修，或无修无悟。(6)

　　澄观认为：所谓渐，主要指北宗的渐，具体可从悟和修两方面分析，有顿悟渐修和渐修渐悟两种类型。言顿，主要指的南宗，亦从悟修角度分析，则有顿悟顿修和无修无悟。无修无悟，实际上是宗密所讲的法无顿渐，顿渐在机。澄观还进一步分析了悟修顿渐的其他类型，包括竺道生及《楞伽经》《法华经》中的类型。

　　对于这些不同类型悟修顿渐，从悟的角度而论，宗密又分为两类：一是解悟，二是证悟。澄观的解释是：“一者解悟，谓明了性相；二者证悟，谓心造玄极。”(7)宗密则解释为：“若因悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是证悟。”(8)解悟是无修之悟，理悟，悟解佛法之理，而没有经过修行实践的亲证，“谓初发心时，顿悟实法，了达生死烦恼本空，元是菩提涅槃，即名梦寤”(9)。这只是对真理的一般性理解，还没有内化为、个性化为实际的利益感受。所以在这种觉悟之后，还必须再有一个修行的亲证。证悟是依修行而悟，先修而悟，是事悟。依宗密的解释，在使此种觉悟产生的修行之前，已有一个解悟，亲证此悟，而成证悟，“谓虽顿解当体全真，然多生妄执，习已性成，故心行难符智解，须以顿悟之力，习气渐息，圣力渐通，登地证悟。八地已去，无相无功，念念不间，方名出梦”(10)。以此标准，渐修顿悟、顿修渐悟、渐修渐悟都是证悟，顿悟渐修，是解悟。解悟和证悟的概念，是佛教哲学特有的，是对认识形式以及认识和实践关系的概括，这种概念理应受到认识史研究的重视。

　　宗密具体地对“就人”而出现的各种认识和实践的复杂结合的类型作了具体分析，在对各种顿渐论作具体的分析时，宗密提出了一个判定其得失优劣的标准，即信解兼具。他说：

　　欲运心修行，先须信解真正，以为其本。若不正，所修一切皆邪，纵使精勤，徒为劳苦。(11)

　　信解是《起信论》中所说的“信解行证”四阶段中的前两者，信是信乐、信仰佛法，坚信其真理性，心不动摇。解，是在这种信仰基础上理解。这是先信仰后理解，而不是相反。宗密认为，信和解必须是相统一的，一个人，如果只有信仰而缺乏理解，那么这只会增长无明，也就是说，没有理解的信仰是盲目的；反之，如果只有理解而没有信仰，那么这只会增长邪见。信解圆通，才是行为的根本。宗密的这种思想，虽然是从宗教信仰的立场出发而讲的，但其中包含的道理颇为深刻。

　　信解行证，首先是信解圆觉，以本有的圆觉心为信解的对象；其次是要立志，决心以自己所信解的真理解救众生；然后是修行，修行菩萨行，宗密强调，没有信解的修行，只是造作业惑，不是真修；最后是证悟佛理。

　　二、渐修顿悟

　　渐修顿悟，是通过渐进的修行而最终达到觉悟。先修行后悟，属于证悟。澄观对此曾有解释：“谓初摄境唯心，次视心本净，后心境双寂，瞥起不生，前后际断，湛犹停海，旷若虚空。此约证名悟，则修如莹镜，悟似镜明。”(12)讲先渐修后顿悟的过程，所述比较形象。宗密从两个方面讨论这种悟修类型：第一，指出渐修顿悟所先行的渐修，也有其理论的依据，是以前一轮悟修中的所悟为基础的，“前解悟之渐修，修极故证”(13)。如果和前一轮的悟修联系起来看，此处的渐修，是对于觉悟的修证，悟——修——悟，这里讨论的是后两个阶段。宗密这实际上是把人的认识看出是一个悟修不断的过程，认识和实践的不断深化，从一个悟修层次上升到更高的悟修层次，这种看法，也是符合人的认识规律的。第二，指出其先渐修后顿悟的特点。他分别以佛教故事和比喻来说明。

　　符合此类顿渐类型的禅法宗派，宗密指出了天台和神秀北宗两种(14)，其中天台禅法与此完全符合，因为天台证得了佛教了义的法华三昧，“天台数年修炼，百日加功用行，忽然证得法华三昧旋陀罗尼门，于一切法悉皆通达，即其事也”(15)。宗密这是讲天台智顗的悟道经历，智顗18岁出家修道，先习律学，后来兼习般若，最后才修习《法华经》，遇到慧思禅师后，又重新习《法华》，持续诵读14天，读至《药王品》时，忽然顿悟法华三昧，“照了《法华》，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虚”(16)。

　　至于神秀北宗讲的渐修顿悟之意，宗密认为并不圆通，其禅法基本上属于声闻和缘觉二乘禅：“北宗渐门之教，意见如此，然多入二乘之境，难得圆通证。”(17)实际上还是贬低了北宗的。

　　如果是广义的北宗，依宗密对于净众宗的分析，此宗也是可以归入渐修顿悟类的。

　　三、顿修渐悟

　　顿修渐悟是一时发心修行渐渐觉悟的一种悟修类型，先修后悟，也是证悟。顿修，指一闪念间发心修行，本质上是一种无修。顿修之后，觉悟的过程则是渐进的，其原因，宗密认为，众生虽然了解圆顿之教，也深信圆顿之教，但是由于根性迟钝，不能顿悟，只能是渐悟，“虽不得顿悟，而乐欲情殷，深宗顿理，顿发大心，顿绝诸缘，顿伏烦恼，由此加行，渐渐得悟，悟即是证”(18)。因此，这里的顿修，只是一种发心，立志，不涉及具体的修行过程。宗密举了两个例子来说明这种类型，一是磨镜，二是学射。磨镜，总是用一整块的镜子一起磨，一时顿磨、遍磨，而不是一寸一分地磨，此喻顿修。至于镜面上尘垢的去除，则是一点一点地去掉的，镜子是一点一点明净的，此喻渐悟。学射箭也是如此：“顿者，箭箭直注，意在中的；渐者，日久方始渐亲渐中。”(19)学箭射的人，总是决心箭箭中的，这是顿修，但真正要做到这样，还必须长期的练习，这是渐修。

　　这种渐悟的过程，是否实际上也伴随着渐修，因而又是渐修渐悟呢？因为一时遍磨，并不是说顿发心磨镜之后，就不需要再磨，就能渐悟了；决心箭箭中的，顿发此心之后，并不就不…

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