..续本文上一页需要练习，就可以渐渐中的了。宗密反对这种理解，认为这里看似渐修渐悟，但渐悟之前有一个顿时发心的瞬间，下大决心的瞬间，这是顿修。这种顿修的作用，一直贯穿在整个渐悟的过程中，在渐悟中起影响，“此说运心顿修，不言功行顿毕”(20)。顿修之功并不是顿时结束的，如果说，渐悟过程中似乎有渐修的影响，那么这种影响实际上是发心顿修之作用的延续，不是另有一种渐修，本质上是顿修。
从信解统一的角度看，顿修渐悟为有信欠解，不能体悟到众生即佛，妄念皆空之理，因而不能说是很完整的。
这一类禅法，究竟有哪些宗派可以判入，宗密并没有具体说明，似乎南山念佛宗是可以归入的。
四、渐修渐悟
渐修渐悟是因渐进修行而逐渐觉悟的一种悟修类型，这也是证悟。为什么要讲渐修渐悟呢？宗密认为，有一类人，虽然也相信本性圆满，与佛无异，但由于业惑深重，障覆真性，不能一时顿悟自心佛性，所以要渐渐修行，“勤拂镜尘，渐悟心性”(21)。是为渐修渐悟。
宗密举了，一个登高的例子：“如登九层之台，足履渐高，所见渐远。”(22)履足，比喻渐修，渐见，比喻渐悟。此所谓欲穷千里目，更上一层楼。这种例子，澄观也举过：“修之与悟，并如登台，足履渐高，所鉴渐远。”(23)神会也举过：“即如登九层之台，要藉阶渐。”(24)同样 的一个例子，澄观和宗密用来说明渐修渐悟，神会却是用来说明顿悟渐修，是顿中立渐，而不是渐中立渐。
属于此类禅法的，从宗密以及敦煌本《坛经》、荷泽神会等对北宗神秀的评论看，当指神秀的禅法无疑。“拂镜”之类的话语，几乎是专指神秀一类的。这里实际是又涉及到磨镜之喻了，同样的比喻，前面指的是顿修渐悟，这里却是渐修渐悟，区别之处，详宗密之意，乃在于前面的磨镜，有一个顿发心的瞬间，而此间无此发心。
从信解的角度看，此类禅法也是有信欠解，信解不能兼备，因而也不能说是最完备的。
五、顿悟顿修
宗密将此种悟修类型定义为上上智根性的人一闻而顿悟全部佛法妙理，无一遗漏，从而一念不生，得大涅槃。
澄观曾对顿悟顿修从三个方面分析：一是先悟后修，属于解悟，“廓然顿了，名之为悟，不看不证，不收不摄，旷然合道，名之为修”(25)。二是先修后悟，属于证悟，“依前而修，忽然见性，名之为悟，此为证悟，则修如服药，悟如病除”(26)。三是修悟一时，“无心忘照，任运寂知，则定慧双运，如明镜无心，顿照万像，则悟道解证”(27)。宗密也从此三个方面说明，并且，他在《大疏》中对这三方面的意义之诠释大同于澄观，只在个别的用词上有别，又在《大钞》中具体解释：
第一，先悟后修。因悟而修，顿悟顿修。先顿悟身心本空，尘境本空，顿了自心，因为这种顿悟的功德，而能使心念念与这种功德相应，无须渐修，称为顿修。
第二，先修后悟。因修而顿，顿修顿悟。宗密认为，先修如服药，后悟如病除：“谓顿由绝诸缘等云云，故得心地豁开，以根欲俱胜，故不同前顿修渐悟。”(28)这种顿修顿悟和前顿修渐悟之别，宗密特别作了区分，就是因为修习者根机的不同。顿修顿悟者，既是上根器者，又能顿发修心，称为“根、欲俱胜”。而顿修渐悟者，则只是欲胜，“乐欲情殷”，根不胜。
第三，修悟一时。这层分析在《承袭图》中省略掉了。根据其以前的看法，这种悟修，是“以无相为修，分明为悟。悟即慧也，用也；修即定也，体也”(29)。这是用定慧一时、定慧合一来解释的。
宗密特别说明，这种悟修，都是从今生一世的情形而论的，如果要从前世看，这里所谓的顿，也只是在长期渐修或渐悟的基础上出现的，从这个意义上说，只有渐，没有顿。“若远推宿世，则唯渐无顿。”(30)如果把这种个人在前世的渐修渐悟经验理解为人类的知识积累过程，此说当更有其理论意义，但宗密在此这样说的目的之一，是欲贬低此类悟修。
顿悟顿修的这三种类型，实际上都是指南宗的禅法，也包括洪州在内。特别是修悟一时，其实也是指惠能定慧等的禅法，当然宗密对惠能禅法的悟修顿渐观是另有判摄的，这就是“法无顿渐，顿渐在机”，宗密对此非常赞成，云“诚哉此理”(31)。惠能曾说：“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”(32)。但就人、就机而言，总是要涉及到顿渐问题，惠能的禅法，又可归入修悟一时类，修是顿修，悟是顿悟，两者无先后之分，是同一个瞬间。也可归入顿悟顿修一类，惠能强调“自性顿修，亦无渐契”(33)。后来的《坛经》本子解释为“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次”(34)。这并不违背惠能的禅意。
荷泽神会的禅法，宗密其实也是归入修悟一时类的，在讨论这一类型时，宗密举了荷泽的例子。荷泽说过，一切善恶都不思量，言下绝念。宗密认为，这就是修；正当无念之时，心已自知，宗密说，这就是悟。
至于顿悟顿修或顿修顿悟，洪州也属于此类，但宗密讨论得较多的是牛头的禅法，他认为，顿悟顿修，“且就事迹而言之，如牛头融大师之类也”(35)。从表现方式来看，牛头宗似乎也是可以归入顿悟顿修类的，但宗密对牛头的悟修顿渐之分析，也体现其复杂的方面，在讨论以神秀为代表的息妄修心宗时，宗密称牛头宗的修行与北宗的渐修有相似之处，牛头宗的进趣方便之表现，和此宗的渐修基本相同，“进趣方便，迹即大同”(36)。讲到以牛头宗为代表的泯绝无寄宗时，牛头宗的修行就表现出渐的特点，“日久功至，尘习自亡”(37)。这也是渐。
宗密在分析这种悟修观时，许多具体的问题也不大好说得很明确，因为，从其本意上看，这类方式，也不是最为圆满的，最为圆满的，是顿悟渐修。
第二节 顿悟渐修
在顿渐分析中，宗密虽然继承了澄观的思想，但又与澄观有差别之处，澄观认为，在各种悟修顿渐的类型中，不能执着于一种而否定其他，“岂得趣执一言，欲该佛法，或师己见，或毁真筌”(38)？宗密恰恰是突出了其中的一种，以此批评其他类型，虽然也讲融合。但在澄观看来，没有一种是可以以己毁他的，宗密则讲其中就存在着最圆满一种类型，即顿悟渐修为最圆满(39)。顿悟渐修，是悟后修，属于解悟，一般人认为，顿悟和渐修是相互乖反的，“既顿悟性德本具，烦恼本无，即不应更修；既假修之积，渐断惑成德，即不名顿悟”(40)。但宗密却要证明两者相符而不乖反。比如，登九层高台，人总是顿见高台，再渐渐而登；孩子顿生(指一生下来就具备人形，四肢六根皆备)，志气渐立(指各种技能、修养渐渐养成)；比如日光顿出，霜露渐消；猛风顿息，波浪渐停。人的悟修也是如此，顿见本性，渐渐修行。这就是顿悟渐修。此说曾是神会所持，经论的依据，则出自《华严经》《起信论》及《圆觉经》等(41)。从认识论的一般原理看，宗密的这种观点，强调的是人的实践行为对于认识的检验作用，在顿悟的基础上，以顿悟所得的认识指导修行，又以修行来亲证所悟之理，也是定和慧的统一，但不是惠能的体用一如式的定慧等。宗密的悟(慧)和修(定)是两个阶段，因此，对其顿悟和渐修，必须分别加以分析。
一、顿悟
宗密对于顿悟意义，有不同层次的表述。就最基本的意义而言，“悟净圆觉，即是顿悟”(42)。这是指顿悟的对象而言，一般讲顿悟自性。宗密认为，这种自性，就是清净圆觉之性。他说：
悟自身心，不认五蕴为我者，即顿悟也。谓宿世曾闻圆教，熏成圆种，故再闻之，熏起宿种，顿知一切众生皆如来藏，无别生灭八识之种，烦恼生死，即是菩提涅槃，一切国土，染相本空，无非净土，初发心时，便成阿耨菩提，见一切众生，亦皆如是……顿悟时，彻于法界，若自若他，唯见清净也。(43)
这是强调了顿悟所依据的先天条件，顿悟实际上是先天性认识的顿时再生。相同意义的定义，宗密在《华严经普贤行愿品疏钞》卷1中也说过。他又说：
顿悟者，谓无始迷倒，认此四大为身，妄想为心，通认为我。若遇善友，为说如上不变随缘、性相体用之义，忽悟灵灵知见，是自真心，心本空寂，无边无相，即是法身，身心不二，是为真我，即与诸佛分毫不殊，故云顿也。(44)
从这两个定义中，大致可以看出宗密顿悟说的基本意义：
第一，众生具有圆觉真心。这是顿悟之所以可能的基础。禅宗一般讲到这一点时，都是讲佛性，众生心中本来具有佛性，惠能和神会，还都强调众生心中本来具有的般若智慧。宗密则在此基础上更提出圆觉真性。所谓“圆种”，就是指圆觉，“宿种”，是指此种圆觉的先天性。圆觉是圆满周备觉性或佛性，也称为“知”，即灵灵不昧，了了常知的“知”。圆觉和灵知，既使顿悟成为可能，又是顿悟的对象，悟，就是悟圆觉，悟灵知。
第二，本有烦恼，障碍佛性，污染圆觉真心。众生不能顿悟的原因，在于与佛性同时俱生的烦恼的污染，佛性被障覆在烦恼中，如同种子在核内，不能发芽，又如贫子怀宝而不自知，这是传统的如来藏论，惠能、神会都强调这种原因，这就把众生不能觉悟的原因归结为其自身，决定了修习的内趋性，而不是向外驰求。烦恼的存在，也是渐修论存在的依据。
第三，顿悟成佛。众生从迷到悟的超越是瞬间完成的，称为顿悟。顿悟的激发，依惠能的观点，有两种方式：一种是自悟式的，可以凭借自心的智慧，自己成就觉悟。另一种是需要有人开示的，在大善知识开示本有佛性的条件下觉悟，“若不能自悟者，须觅大善知识示道见性”(45)。宗密强调的是第二种情形。
对于顿悟这样一个重要的理论，宗密似乎没有做出更为深入的讨论，顿悟和渐修两者，宗密分析的重点却是渐修，或者说是悟后修证。对于顿悟的完整解释，以神会的观点最…
《融合的佛教 第六章 顿渐合一论——兼论宗密的修行观》全文未完，请进入下页继续阅读…