..续本文上一页个特点。所以宗密还提出一个理由，即牛头的“忘情”，其实就是渐修。从理论上讲，忘情也是一种顿修，但实际的忘情，是通过长期的渐修之功来实现的，是所谓“日久功至，尘习自亡”。法融着有《心铭》，其中讲到“绝观忘守”(68)。观，就是观心法门；守，就是守一法门。都是讲的坐禅。这里讲的是反对传统的禅观，反对坐禅有修，但法融实际上是要求程式化的坐禅方法而修，根据各人的实际情形，忘情而修。

　　牛头的渐修，是否和荷泽的渐修相同呢？依宗密的意思，并不相同。牛头的渐修，是悟前渐修，荷泽的渐修，是悟后之修。而且，荷泽的悟，是悟“净圆觉”，即清净圆觉本性，牛头的悟，是悟空。荷泽的悟后之修，是依悟之理而修，牛头的修，没有一个理的依据。

　　第三，批评神秀北宗的渐修渐悟论。

　　将神秀北宗的悟修顿渐论列入批评对象时，宗密所理解的神秀的观点又是渐修渐悟一类的，而避开神秀其他的悟修观，比如渐修顿悟论。他对神秀的批评是：“北宗但是渐修，全无顿悟。无顿悟故，修亦非真。”(69)批评的重点，不是其渐悟论，而是其渐修论。这一归纳，继承了敦煌本《坛经》、荷泽神会对北宗的一贯的观点。宗密对神秀的批评方法，也是南宗式的，即以顿悟批评其渐修。

　　宗密的意思是说，北宗的渐修，没有一个顿悟所得之理的正确指导，这样的修行，不是真修，容易形成盲目性的行为。就认识论本身的意义来看，宗密强调的这一点还是很有意义的，以认识指导实践，以实践验证认识。但宗密没有全面地评价神秀的悟修观，只攻其一点，这也是欠妥的，影响人们对神秀北宗的悟修观的整体性了解。

　　第四，对诸家悟修论的融合。

　　依据宗密的方法论，批评的过程，同时也包含了融合的过程，宗密在此的融合方法，仍然是会相归性，摄末归本，虽然具体的讨论并不是很多，但从宗密的言语之间，还是可以看出一些基本观点的。

　　宗密说，虽说顿悟之后有一个渐修，但是，因为渐修之前已经顿悟了烦恼本空，真心清净的道理。所以要修行，也没有可修之处，要去除烦恼，烦恼是空，实无烦恼可去，要修行成佛，自心是佛，何须再修？这就是上文提到的“于恶断，断而无断；于善修，修而无修”。无修无断，才是真修真断，这种渐修，实际上也是一个无修之修。这就和洪州一宗融合了，甚至也回到了惠能的无修之修立场。和洪州的融通，宗密还有相应的说明，他说，通过顿悟渐修，就能达到“行住坐卧，一切时中，触向无非解脱”(70)的境界。“触”是违背佛性时，背性对相；“向”是归心向性时，背相归性。不论依性还是依相，都能解脱。依相，正是宗密所指的洪州的方式。这种境界，也就是洪州推崇的自由之境。马祖道一说：“若了此心，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？”(71)这正符合宗密所指的境界。宗密在此，使荷泽、江西得以会通。至于和神秀北宗的会通，是顿悟渐修包含的本来意义之一。

　　二、顿悟资于渐修

　　顿悟渐修表现出来的融合神秀北宗的特色，用“顿悟资于渐修”的提法更为明显。如果说，顿悟渐修说还是神会的观点，那么顿悟资于渐修，则是宗密本人的观点了，在神会的观点中，还看不出融合的意义，在宗密的观点中，则体现出其一贯的融合思想。宗密对渐修论的批评，并不是直接否定渐修本身，而只是说神秀没有将这种渐修置于一个正确的理论的指导之下，要求正确处理顿悟和渐修的关系。就宗密的“顿悟资于渐修论”或“渐为顿资论”而言，宗密的渐修与神秀北宗的渐修，作为修行方式本身，本质上都是相似的，所不同的仍在于，宗密是顿中之渐，神秀北宗是渐中之渐，宗密是顿悟之后的渐修，神秀北宗，在宗密看来，则是渐修基础上的渐悟。既然这个渐修的意义都是相近的，也就可以大致确定顿悟资于渐修思想所体现的南顿北渐的融合意义。

　　顿悟资于渐修，“资”，有资借义，依凭义，“于”，表示被动关系，对象性关系。依赖、资凭的对象，就是渐修。宗密曾说，他几十年中一直在做的事情，就是“显顿悟资于渐修，证师说符于佛意”(72)。这两点，一是讲禅内的南北关系，二是讲佛教内的禅教关系。从这个语境来看，南北关系，实际上是讲顿渐关系，顿渐融合的方式，是顿悟依赖于渐修，以顿悟为特征的南宗依赖于被南宗解释为以渐修为特征的北宗，还可以这样理解，宗密是主张以北宗来融合南宗，以北宗的渐修来修证南宗，特别是修证洪州宗实际体现出的狂慧倾向。

　　禅宗史上，顿渐对峙曾经十分严重，南能北秀，水火之嫌，是所谓顿渐门下，相见如仇雠，南北宗中，相敌如楚汉。南宗执着于顿悟，北宗执着于渐修，互不相容。特别是神会一系和神秀一系之间，这种对立比较突出。宗密认为，南顿与北渐并不存在本质性的冲突，他不满意南宗后人对于北宗渐修的强烈排斥，特别证明渐修法门的合理性，以为这些渐修方法，都是佛所劝修赞叹的，从教禅一致角度看，也不应该否认其积极作用。南宗人反对坐禅，反对渐修，一般都引《维摩诘经》中维摩诘居士批评坐禅的话作为证据，宗密认为，《维摩诘经》中讲的坐禅与不坐禅，都是根据不同的根机状况而提出的，不必坐，不必不坐，坐与不坐，任逐机宜，凝心任心，各量习性，这种应病与药，本是禅的基本教学方法；不能以一种方法否定另一种。

　　为什么惠能要强烈反对北宗的渐修，甚至神会也要如此呢？对此，宗密解释说，虽然坐与不坐都是随机而设的，但当时神秀北宗，过于执着于渐修，反而不能使南宗即心即佛的宗旨显现出来，加上神秀一系在北方势力强大，阻碍了南宗圆顿之宗的发展，在这种情形下，惠能与神会才会反对坐禅。站在南宗的立场上说，当时的情况下，神秀北宗也应该给予南宗以生长的机会和空间，南宗正是为了争取这一点，才出来反对北宗，但不是在反对北宗的禅法本身，而是否定其对于渐修的执着。

　　宗密又以达摩的权威来论证渐修的合理性，达摩本人并不反对渐修，达摩的壁观安心法门，形式上就是渐修，正是坐禅法门，禅宗历代祖师，道信、弘忍，也都倡导禅修。因此，没有任何理由在排斥渐修。

　　不但北宗的渐修有其合理性，南宗和北宗也是应该融合的，面对南北对立的态势，面对洪州禅的负面作用，宗密认为，南北的融合，应该是以渐修之北宗来会通顿悟之南宗，这就是顿悟资于渐修。站在宗密的角度看，这实际上是要以北宗来限制洪州宗，以北宗的渐修来修证洪州的无修以及由此导致的狂慧。

　　注 释

　　(1)(48)(72)《都序》卷1。

　　(2)(3)(5)(8)(19)(20)(30)(31)(35)《都序》卷3。

　　(4)但在《大钞》卷1之上，宗密认为包括40多部经论。

　　(6)《华严经普贤行愿疏》卷2，《续藏经》第1辑第7套第3册第251页。

　　(7)(12)(23)(25)(26)(27)(28)《华严经普贤行愿疏》卷2 ，《续藏经》第1辑第7套第3册第252页。

　　(9)(10)《大钞》卷7之上，《续藏经》第1辑第14套第4册第349页。

　　(11)《大疏》卷上之3，《续藏经》第l辑第14套第2册第127页。

　　(13)(15)(17)(18)(21)(28)(29)《大钞》卷3之下，《续藏 经》第l辑第14套第3册第280页。

　　(14)宗密也曾把天台判入顿悟渐修类，《圆觉经略疏钞》卷2说：“南宗 及天台……亦自具顿悟渐修之意。”见《续藏经》第1辑第15套第2册第110页，说明天台的禅法本身也是比较复杂的。

　　(16)《天台智者大师别传》，《大正藏》第50卷第191页下—192页上。

　　(22)《大疏》卷上之2，《续藏经》第1辑第14套第2册第119页。

　　(24)(26)《荷泽神会禅师语录》第21节。

　　(32)敦煌本《坛经》第39节。

　　(33)敦煌本《坛经》第41节。

　　(34)《坛经．顿渐第八》，《大正藏》第48卷第358页下。

　　(36)(37)(55)《都序》卷2。

　　(39)宗密承神会的观点，推崇顿悟渐修论，并举多例以释疑。见《都序》 卷3及《承袭图》等。

　　(40)《大钞》卷2之上，《续藏经》第l辑第14套第3册第233页。

　　(41)宗密认为，《华严经》的经相仪式，就是顿悟渐修的：“先须顿同佛 解，方能修证。”见《圆觉经略疏钞》卷6，《续藏经》第l辑第15套第2册第145页。《起信论》和《圆觉经》，则都是以顿悟渐修的结构来展开其思想的。

　　(42)《大钞》卷13之下，《续藏经》第l辑第15套第1册第33页。

　　(43)《大钞》卷6之上，《续藏经》第l辑第14套第3册第335页。

　　(44)《承袭图》，《续藏经》第1辑第2编第15套第5册第437—438页。

　　(45)敦煌本《坛经》第31节。

　　(47)敦煌本《坛经》第21节。

　　(49)知讷《法集别行录节要并入私记》中所载《禅门师资承袭图》比《续 藏经》本多出部分，柳田圣山：《禅学丛书》之二，日本京都中文出版社1974年2月版第159页上。此段文字，石峻等编《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册第471页已据宇井伯寿《禅宗史研究》第3卷所引知讷此书补出。

　　(50)(53)《承袭图》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册，中华书局 1983年1月版第471页。

　　(51)(70)《大疏》卷中之4，《续藏经》第1辑第14套第2册第169页。

　　(52)《答温尚书书》，《全唐文》卷920。

　　(54)“解若不正，所修一切皆邪，纵使精勤，徒劳为苦。”《圆觉经略疏 钞》卷6，《续藏经》第1辑第15套第2册第工45页。

　　(56)敦煌本《坛经》第14节。

　　(57)这一点宗密是明确说明的，讲到呵欲、弃盖、具缘及坐禅法中调和等七门，“皆约天台止观中说”。《修证仪》卷1，《续藏经》第1辑第2编乙第1套第4册第362页。

　　(58)《修证仪》卷1，《续藏经》第1辑第2编乙第1套第4册第362页。

　　(59)鎌田茂雄在其《宗密教学思想史的研究》中对此是有探讨的，

　　(60)《道安传》，《梁高僧传》卷五，中华书局1992年10月版第183页。

　　(61)《悔罪篇序》，《广弘明集》卷28，《大正藏》第52卷第330页中。

　　(62)《大正藏》第46卷，第949—955页。

　　(63)《古尊宿语录》卷1，中华书局1994年5月版第l页。

　　(64)《古尊宿语录》卷1，中华书局1994年5月版第3页。

　　(65)(66)(67)(69)《承袭图》，《续藏经》第1辑第2编第15套第5册第 438页。

　　(68)《景德传灯录》卷30，《大正藏》第51卷第457页下。

　　(71)《景德传灯录》卷6，《大正藏》第51卷第246页上。

《融合的佛教 第六章 顿渐合一论——兼论宗密的修行观》全文阅读结束。