..续本文上一页从对禅宗的百家左右的描述记录，到十宗的分类，又到七宗的判摄，再到五宗的比较，最后是这里的三宗的分析，将整个禅宗作最小化处理，目的之一，也是为论证宗教融合的方便。作此种最处理的还有教门，这样可以呈现对象的最清晰的特点，而避免许多次要因素的干扰。
对此三宗，宗密在此也简单地说明了融合的必要性，“皆是二利行门，各随其便，亦无所失，但所宗之理，即不合有二，故须约佛和会也。”(63)诸宗都是自利自他有的效方法，但是在目前的情形下，禅宗必须和合统一起来，而诸宗在禅理上又各有所宗，各执一理，融合的要求不允许多元的至理存在，因此，必须依佛之教说为标准，使三宗和会为一。还是以教融禅。
二、教之三种
教之三种，分别为密意依性说相教、密意破相显性教和显示真心即性教。宗密分别讨论其不同的思想特点。
第一，密意依性说相教。
此教的教名，宗密解释出三层意思：其一，依据诸佛的教法原理，三界六道众生，都是真性缘起之相，由于众生不解这一真性，造业受报，而起种种生命之相，从真性的角度看，众生之我相，都是空幻，除了真性之体，别无自体。相依性有，称为“依性”。其二，这些众生，都是钝根，对于他们的教化，不能直接指示真性，而只能随顺他们所执着的事相，说明诸相皆空之理，就这层教化方法的意义讲，是“说相”。其三，这种教化的方式，不是直接显示真性，而是间接地、隐晦地、秘密地指示真性的作用，所以称为“密意”。这一类教法，包括三个层次的内容，即人天因果教、说断惑灭苦乐教和将识破境教。
1．人天因果教。
此教就是《原人论》中对佛教之五教判摄的第一教人天教，与《原人论》中的分析相比，两者所述原理也相同，只是个别表达稍异：
说善恶业报，令知因果不差，惧三途苦，求人天乐，修施、戒、禅定等一切善行，得生人道、天道，乃至色界、无色界。此名人天教。(64)
从此教的教名，就体现其基本思想，以因果报应论为基本原理，追求的理想境界是人、天等胜乐之境，在修行上则修诸种善行。详见本书第三章。
2．说断惑灭苦乐教。
此教就是《原人论》中的小乘教，与《原人论》中的分析相比，此处结合四谛原理更具体，而对于《原人论》中涉及的宇宙观和社会历史观则没有再讨论：
说三界不安，皆如火宅之苦，令断业惑之集，修道证灭。以随机故，所说法数，一向差别，以拣邪正，以辨凡圣，以分欣厌，以明因果。
说众生五蕴，都无我主，但是形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我，宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒，三毒击于意，发动身口，造一切业。业成难逃，故受五道苦乐等身，三界胜劣等处。于所受身，还执为我，还起贪等，造业受报。身则生老病死，死而复生；界则成住坏空，空而复成。劫劫生生，轮回不绝，无终无始，如汲井轮。都由不了此身本不是我。(65)
接着是对人天因果教的批评，使用的方法是析色明空法，最后得出结论说：
便悟此身心等，但是众缘，似和合相，元非一体；似我人相，元非我人。谁为贪瞋？谁为杀盗？谁修戒施？谁生人天？遂不滞心于三界有漏善恶，但修无我观智，以断贪等，止息诸业，证得我空真如，得须陀洹果，乃至灭尽患累，得阿罗汉果，灰身灭智，永离诸苦。(66)
此教的教名，断惑，就是断灭业惑，因我执而生的造业之惑。灭苦乐，是否定人天教所持的厌下欣上的价值取向，三界中下界之苦，上界之乐，都是空，都应断灭。基本的理论是缘起论，并结合了四谛论来说明。亦详见本书第三章。
判入此教的佛教经典，宗密认为，经有诸部《阿含》等618卷，论则有《大毗婆沙论》和《俱舍论》等698卷。
3．将识破境教。
此教就是《原人论》中的大乘法相教，与《原人论》中的分析相比，此处所述原理更为具体，增加了唯识观、转识成智等内容：
说上生灭等法，不关真如，但各是众生无始已来，法尔有八种识，于中第八藏识是其根本，顿变根、身、器界种子，转生七识，各能变现自分所缘，此八识外，都无实法。
问：如何变耶？答：我法分别熏习力故，诸识生时，变似我法，六七二识无明覆故，缘此执为实我、实法。如患、梦者，患、梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物。寤来方知唯梦所变。我此身相，及于外境，亦复如是，唯识所变。迷故执有我及诸境，既本无我法，唯有心识，遂依此二空之智，修唯识观，及六度、四摄等行，渐渐伏断烦恼、所知二障，证二空所显真如，十地圆满，转八识，成四智菩提也，真如障尽，成法性身大涅槃也。(67)
此教以识破除前教所说的境相，一切都是情识妄起。至于具体的唯识原理讨论，则分析了识的作用。宗密在此更突出修行问题，强调此教的渐修，这样更方便于论述与禅宗的融合。所修的唯识观，指五重唯识观：遣虚存实唯识、舍滥留纯唯识、摄末归本唯识、隐劣显胜唯识、遣相证性唯识，从宽至狭，从浅至深，从粗至细，渐渐深入最精微的识体。加以兼修一般大乘佛教中要求的六度和四摄法门，逐渐断灭烦恼碍和所知障。烦恼障是以我执为首的各种烦恼对于涅槃的障碍，断烦恼障，而证得我空真如；所知障是以法执为首的各种烦恼对于涅槃的障碍，断所知障，而证得法空真如。到这个境地，才有可能转八识而成四智。识有分别，是对世界的有分别性的认识，智无分别，是对世界之终极本质的认识。通过转识成智，才能真正实现解脱，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。
此教包括的经论，宗密认为，经有《解深密经》等几十种，论有《瑜伽师地论》《成唯识论》等数百卷。此教指印度的瑜伽行派(有宗)和中国佛教的唯识宗。
第二，密意破相显性教。
此教之教名，宗密分析出三层含义：其一，众生执着于虚妄之相为实有，不知其本性空幻，不能得悟，为了破除此种执着，所以破除一切相，不论是善相还是恶相，都破除之，称为“破相”；其二，破相的目的地为了显现缘起万法的真性的存在，从这个角度，而说“显性”；其三，此教不是直接显示真性的作用，因而是“密意”。
此教就是《原人论》中的大乘破相教，与《原人论》中的分析相比，此处所述原理相同：
说前教中所变之境皆是虚妄，能变之识岂独真实？心境互依，空而似有故也。且心不孤起，托境方生；境不自生，由心现故。心空即境谢，境灭即心空。未有无境之心。曾无无心之境。如梦见物，似能见、所见之珠，其实同一虚妄，都无所有。诸识诸境，亦复如是，以皆托众缘，无自性故，“未曾有一法，不从因缘生”。“是故一切法，无不是空者”。“凡所有相，皆是虚妄”。是故空中无色，无眼耳鼻舌身意，无十八界，无十二因缘，无四谛，无智亦无得，无业无报，无修无证，生死涅槃，平等如幻。但以不住一切，无执无著而为道行。(68)
前一教破除了对事相的执着，但又讲一个识相或心相的存在，此教进一步说明，这个识相也是空的，不只是法空，心识也是空，一切皆空，空亦是空。在修行上，则以“不住一切”为修，无住为修，无住表示没有执着，心不滞于一法。
此教涉及的经论，宗密认为包括诸部《般若》类经典一千多卷，《中论》《百论》《十二门论》和《广百论》等，都在其中。《大智度论》也讨论这一原理，但不是专讲此理，也广收大小乘法相原理。此教指印度佛教中观行派(空宗)和中国佛教三论宗。
第三，显示真心即性教。
此教直接指示真心的存在，不是“密”显，即不通过事相而显，也不通过心相而显，又不通过方便而显，而是“明”显，故称“显示”。
此教就是《原人论》中的一乘显性教，与《原人论》中的分析相比，此处的叙述更为详尽，广作注释、问答，而基本原理则相同：
此教说一切众生，皆有空寂真心，无始本来性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭，亦名佛性，亦名如来藏，亦名心地。从无始际，妄想翳之，不自证得，耽着生死。大觉愍之，出现于世，为说生死等法，一切皆空，开示此心全同诸佛……如是开示灵知之心，即是真性，与佛无异，故显示真心即性教也。(69)
又大量引《华严经》中的观点来说明此原理。此教包含的经论，宗密认为有《华严经》《密严经》《圆觉经》《大佛顶首楞严经》《胜鬘经》《如来藏经》《法华经》《涅槃经》等40多部经，《宝性论》《佛性论》《大乘起信论》《十地经论》《大乘法界无差别论》《涅槃论》等15部论。所指的具体的教门，主要是华严宗，但是宗密把天台宗的宗经《法华经》也包括其中，至少可以说，天台宗也在此教之列。在引《华严经》解释其教义时，讨论到佛境界智，众生本有，但须开示，宗密讲，这如同《法华经》所说，“即《法华》中开示悟入佛之知见”(70)。这就可以看出宗密判教中包容性的一面，超越宗派立场的一面，不像传统的华严判教，仅以《华严经》判为最高，也不像天台宗，把《法华经》判为最高。但是也要看到因为对教门作最小化处理，对天台宗只有判入此教，这并不能完全证明宗密就否认两教之别，实际上他对天台的排斥批评之处也很多。就同直显心性宗，把洪州和荷泽都归于一宗，但并未说两者完全相同。
三、性宗、相宗、空宗之比较
这三种教门判摄，宗密又用相宗(有宗)、空宗、性宗来概括：“第一第二，空有相对，第三第一，性相相对。”(71)第一宗中的将识破境教，属相宗，有宗，第二密意破相显性教，是空宗，第三显示真心即性教，是性宗。在宗密的判教中，又有这样的判摄：“然大乘教，总有三宗，谓法相…
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