..续本文上一页，有禅教融合之义。
十、师授方便，须识药病。从佛法方便法门的融合性角度论禅教融合。宗密说，佛法都是从佛的一心中流淌出来的，佛祖说法，如同医生开药方，都是随病而治，对症下药，因此，不可执着于一种，而应以融合的态度对待之。从本质上讲，佛法要求依性修禅，但是有的人本性难见，多执着于事相，所以才讲一个破相显性，司是宗门却有人执着于破相，以为究竟法门(此批牛头宗之类)。修行时，入门较难，心多放逸，所以又说调息调身之法而调治散乱心，有的人又热衷于此，而重在渐修(此批评神秀北宗)。有的根性浮浅者，一听到一些禅意，就以为是悟了，就自称为师(这是批评禅界广泛的浅薄现象)。这些人，各成偏执，盲人摸象，终于形成“顿渐门下，相见如仇雠；南北宗中，相敌如楚汉”(44)的对立局面。解决问题的方法，是依教门，使宗门互不乖背。
三、以教融禅倾向
这十大原因，是宗密禅教合一论的基础理论，其方法，从一般的意义上说，是禅教互融，以教照心，以心解教，“因了自心而辨诸教，故恳情于心宗；又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。”(45)其实大多数的原因，是在讲以教照心，宗密的实际倾向和真实意图，也是要依教融禅(46)。
第一条原因，特别讲明：“今若不以权实之经论，对配深浅禅宗，焉得以教照心，以心解教？”(47)第二条原因中，也讲到：“若不以佛语，各示其意，各收其长，统为三宗，对于三教，则何以会为一代善巧，俱成要法妙门，各忘其情，同归智海？”(48)第三条原因，则更以经论为绳墨。第四条原因，则进一步说明要以了义之经教为绳墨。第五条原因，禅宗所缺乏的，就是佛言量，必须以经论印之，方能三量俱备。第六条原因，讲到对于诸多问题的解决，根本性的方法就是以三种经教的意义来回答。第七条原因中讲的法义，本质上也是经的精神，又讲“须约三宗经论相对照之”(49)才能融合。第九条原因，顿悟渐修，也有以渐修之教融顿悟之宗的意义。第十条，也明确地说：“欲识传授药病，须见三宗不乖，须解三种佛教。”(50)以三宗三教之融合才能识药识病。这一条仍然是以教融禅，证据是，宗密在讨论十大原因之前，就明确讲到，撰写《禅藏》的一个目的，就是要证明禅教合一，如何合？“须判一藏经大小乘权实理，了义不了义，方可印定诸宗禅门，各有旨趣，不乖佛意也。”(51)十条原因，有九条是讲经教照心，只有一条在讲以心解教。
因此，宗密很明显是在以教融合禅门。从实际的作用看，这是要用经教的标准限制、同化、改造禅宗，取消其作为宗派的独立存在意义，特别像洪州宗一系的后人之所以对宗密的持批评态度，根本的原因也就在此。宗密在《承袭图》中批评的三家禅宗，神秀一系和牛头一系，其势力都不能和洪州相比，批评的内容，对洪州批评的也最多，宗密要限制的，主要也就是洪州宗。这一宗，以作用为性，任运为修，超越一切限制，要行就行，要坐就坐，由此推演出去，易形成狂禅。宗密的批评也不是没有道理，他站在正统佛教的立场上论禅教关系。
第二节 三宗和三教
宗密禅教合一的具体内容，是三宗和三教一融合。三宗、三教，是宗密对教门和宗门的又一种更为简明的判摄观点，从人天教到一乘显性教的判摄，是专门针对教门的，从五种禅到禅宗诸门的本末之分，则是针对禅的，宗密在此，从禅和教统一的角度试图把整个佛教作一个判摄：“谓一藏经论，统唯三种，禅门宗教，亦统唯三宗，配对相符，方成圆见。”(52)
一、禅之三宗
禅之三宗，分别是息妄修心宗、泯绝无寄宗和直显心性宗。这三宗并不是可以和禅宗的十宗或七宗简单对比的，两者有交叉的成份，宗密对此有具体说明，在这里，他对于禅的判摄从定慧角度的分析更精密了。
第一，息妄修心宗。
息妄修心宗，“息妄”，指息灭妄念，“修心”，修治本心的烦恼，两者其实都指修行的方法，但息妄之法更多地体现出此宗修行所依的禅理。宗密对此宗的禅理是这样归纳的：
息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故生死轮回。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心，各有分限。故须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。(53)
此宗的禅理，是如来藏理论，一切众生皆有佛性，但佛性又藏覆于烦恼之中，佛与众生之别，众生因烦恼而不见佛性，而佛则见性。对于众生来说，修行的主要内容息灭烦恼妄念，称之谓息妄，息妄的目的是显现本觉的自心，因此又称修心。基本的方法，是在禅师的指导下，去除对外境的执着，反观自心，灭除妄念，直到除干净，就是觉悟，与佛无异。此宗虽然也讲本觉，但又强调烦恼的障碍作用，一切皆妄，所以把主要的烦恼看出是修治的对象。此宗的修行方便，是渐修：
须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏跌宴默，舌拄上腭，心注一境。(54)
这种渐修方便法门，看心看净，凝心入定，传统的禅定方法，在安静之处，端正坐姿，调整呼吸，使心渐渐定，特别有一项要求，是舌顶上腭，使鹊桥贯通，便于真元之气在小周天中循环。对照宗密对于神秀北宗的分析(55)，两者是基本相同的。
属于此宗的禅宗宗派，在禅理和禅行方面都符合的，宗密判摄为南诜(净众宗系)、北秀(狭义的北宗系)、保唐宗、宣什宗等。但是，在《承袭图》中，宗密又讲保唐宗与神秀“所解似同，修全异”。禅理上的见解似乎是相同的，因为讲“灭识”，即息灭妄识，但修行却是完全不同的，保唐的修行讲“教行不拘”。宗密也曾批评此宗“阙于方便事相”。前后的说法并不完全一致。至于净众和保唐自身，则否认属于北宗，是自称为南宗的。只在修行方法上与此宗表现相同，都讲方便法门，但禅理见解不同于此宗的宗派，是牛头、天台、惠稠、求那等。但在《大钞》中，牛头宗也是被批评为缺乏方便的，在讨论悟修顿渐时，牛头宗又被判入具有“顿悟顿修”的表现方式之一类：“且就事迹而言之，如牛头融大师之类也。”(56)
第二，泯绝无寄宗。
泯绝无寄宗，“泯绝”，指一切皆空，空却一切，指其禅理，“无寄”，指心不寄于一事，行不系于一法，指其修。宗密这样分析此宗的禅理：
泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无，即此达无之智，亦不可得，平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛，设有一法胜过涅裲，我说亦如梦幻，无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。(57)
这是建立在般若空观基础之上的禅法理论，一切皆空，体悟空观的智慧也是空，佛教的境界也是空，空得非常彻底，禅的修行，是以无事、无寄为修。具体的修行方法则是：
便令心行与此相应，不令滞情于一法上，日久功至，尘习自亡，则于怨亲苦乐一切无碍。(58)
根据一切皆空的禅理，心与空相应，心不执着于任何一法，这样自然会得解脱，“日久功至”，是说明此宗从修“无寄”“无事”禅行到觉悟之间的时间过程。
归入这一类禅法的禅宗派别，在禅理上与此完全相符合的，是牛头宗和石头宗。宗密特别说明，牛头宗自法融一直到径山道钦，都持此理，从行文的意思看，似乎此两宗在禅行上也是符合此宗的。在禅理上与此有相似原理的，是荷泽、江西(洪州)、天台等宗，但这些宗派并不能列入此宗，因为空观只是这些宗派禅理的一部分，而不是全部，它们并不以此理为宗，“亦说此理，然非所宗”(59)。
第三，直显心性宗。
此宗的基本原理，是强调真性不空，以此为万法之体，能随缘起用：
直显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆唯真性，真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善恶等。然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等。(60)
其指示心性的方式，有两种不同。第一种实际上是洪州宗的方式，直指染心为真性，以相显性，指事为理，修行方面讲任运自在：
即今能语言动作，贪瞋慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性，即此本来是佛，除此无别佛也。了此天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱，性如虚空，不增不减，何假添补？但随时随处息业，养神圣胎，增长显发，自然神妙。此即是为真悟、真修、真证也。(61)
第二种实际上是荷泽宗的方式，直接指示灵知，知是真性，在修行上，以无念为修：
诸法如梦，诸圣同说，故妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，即此空寂寂知，是汝真性，任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之，故妄执身心为我，起贪瞋等念。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相、人相？觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。
故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝，生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。(62)
这是把洪州宗和荷泽宗判入一宗，承认了两宗有共同性的一面，也就是承认真性的作用是相同的，会相归性的思想是相同的，这一点更符合两宗禅法的本来意义，但宗密的重点是指出两宗在指示心性方式上的差异，特别是荷泽讲知而洪州不讲知，又把两者区分开了。
通过此三宗判摄，又把禅宗分为不同的类，在这些类中，分别包括不同的宗派，…
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