..續本文上一頁從孝的內容之差異看，儒之孝，從天子到庶人，都講孝，從國到家，都立宗廟，但儒之孝十分強調等級的意義，不同等級的人，行不同的孝道，這樣，依據不同的等級，就有五孝之別，即庶人之孝、士人之孝、大夫之孝、諸侯之孝、天子之孝。庶人之孝，要求謹身節用，敬養父母；士之孝，要敬愛君王父母，忠順不失；大夫之孝，注意服飾言行都符合法度，不僭越；諸侯之孝，行爲沒有危險之舉，不危及國家安全，不纂權；天子之孝，愛親德民，愛敬盡于事親，德教加于百姓。這在儒教之《孝經》中有詳盡的記載，《孝經》實際上是鄙視庶人之孝的，因爲庶人沒有行功名，沒有立身揚名顯親的資本，而後四層孝，其實更主要的是講忠。

　　佛教的孝的理論，內容十分豐富，特別表現在戒律之中，戒律就是講的孝道，“孝順父母、師僧、叁寶，孝順至道之法。戒名爲孝，亦名製止”(100)。戒有不同的層次，但這並不表示人有不同等級的區別，佛教是強調衆生平等的，佛性面前人人平等。

　　從孝的形式之差異看，宗密區分了生前供養異和沒後追思異。

　　生前供養異，指對在世的雙親的致孝方式的差別，儒教之孝的供養原則，以養護發膚，揚名後世爲主，用道德境界立身揚名，“以道德孝義爲名，不以官榮才藝爲名”(101)。而佛教之孝的生前供養，則是以“祝發壞衣，法資現世”(102)爲孝，削發出家，弊衣陋服，以慈悲之心了解、同情衆生的痛苦，以佛法智慧拯救衆生之痛，而不在于個人的身後揚名，“具于悲智，不在立身事業”(103)。一個是小孝，一個是大孝，誰持大孝，就很清楚了。

　　沒後追思異，是指對已去世親人的致孝方式的差別，宗密區分爲居喪異、齋忌異和終身異叁種。

　　居喪異是處理喪事的不同方式。儒家辦喪事，喜歡“棺椁宅兆，安墓留形”(104)。有了棺椁，還要造陰宅，造陰宅必須選風水寶地，造好後，還要在地面上造個墓，以便日後來吊喪時識別。佛教則不這樣，只是舉行個法會，進行追忏，加以悼念。

　　齋忌異是講守喪期間及喪事過後的齋戒以及有關禁忌的差別。儒教強調內齋外定，內心以哀悼來追思，還要有種種外在的表現或標志，如守喪、穿孝服、面帶哀戚之容，還要經常回憶先人的音容笑貌。佛教則重在設供講經，以幫助先人在來世有個好的報應。可以說，儒教的做法有做給別人看的成份，而佛教的做法則純粹是爲了先人的來世生活。

　　終身異，是指子孫爲了懷念先人而終身應該遵守的基本孝行。這在儒教是殺生以祭奠先人，春夏秋冬四時都可以設祭。佛教則相反，講究放生，施盂蘭盆會。儒教的殺生實際上是原始巫術的殘存。宗密從佛教不殺生的立場出發，對儒教的做法持有異議，他認爲，福報之大，莫過于放生，儒教殺生以祭，不能稱得上爲仁，而且這種做法只是在造惡業，結果只能是“自殉虛名，殃于神道”(105)爲了追求一個孝子的虛名，不惜殺生，最後終將遭受惡報。這裏可以看出宗密堅持佛教嚴格的生態倫理的立場。

　　爲什麼會産生像儒教之孝論這樣低級的理論？宗密認爲，儒學在創立時，佛教還沒有傳入，得不到先進理論的熏陶，而如今既然已經有了佛教的孝論，懂得孝理的根本所在，就不應該再執著于儒教的孝而無視佛教之孝。

　　儒之孝和佛之孝的相同之處，宗密分析爲存沒同和罪福同。

　　存沒同，指不管父母在世或沒世，子孫對他們的致孝原則，在儒佛都是一致的，都要求居則致敬，養則使樂，病而憂，喪而哀，祭而嚴。

　　罪福同，指對于子孫守孝與否，儒佛兩教獎懲的原則是一致的，違戒犯過，都要受到各自的處罰，功德顯彰，也都講善報之福，儒教講天的報應，天賜獎賞，佛教則講淨土之境。

　　由于這種相同性，宗密認爲，這就解決了儒佛在孝的問題上的矛盾，而道教也吸收丁儒教的孝論，叁教合一的一個基礎性難題解決了。

　　由于各自基本立場的差異，對孝的理解的差異，雖然宗密試圖在理論上解決孝的融合問題，但在儒教看來，佛教在孝的問題上依然不能令其滿意，因而，唐代之後，對佛教的禮教批評，仍然沒有停止，不論是朱熹還是王夫之，都是如此。這裏有一個宗教實踐的問題，只要佛教出家的形式還在，這個分歧就存在。不過，宗密對佛教之孝的討論，還是給人許多的啓發，他揭示了一個孝之質和孝之迹的問題，儒教只在迹即外在表現方面批評佛教的孝，而無視佛教孝道之內在的實質。

　　這種融合，還只是涉及叁教在教化方面的相同功能和部分相同內容，沒有深入哲學思想層面，對儒道四大原人理論的融合，宗密是放在對種種偏淺佛教批評之後進行的，這是叁教合一的更重要的部分，在下一章討論。

　　注 釋：

　　(1)法藏的《華嚴經探玄記》卷1有具體介紹。

　　(2)《華嚴經行願品疏》卷1，《續藏經》第l輯第7套第3冊第241頁。

　　(3)呂澄：《印度佛學源流略講》，中華書局1979年10月版第85頁。

　　(4)呂澄：《印度佛學源流略講》，中華書局1979年10月版第170頁。

　　(5)(11)(12)(23)(27)(38)(44)(46)(54)(56)(59)(60)(65)(67)(69)(73)(74)(77)(89)《原人論》，同治十叁年(1874年)春雞園刻經處本，下同。

　　(6)《大鈔》卷7之上，《續藏經》第1輯第14套第4冊第35l頁。

　　(7)《大疏》卷上之2，《續藏經》第l輯第14套第2冊第118—119頁。

　　(8)《大疏》卷上之1，《續藏經》第1輯第14套第2冊第116頁。

　　(9)《大疏》卷上之4，《續藏經》第1輯第14套第2冊第138頁。

　　(10)《華嚴原人論解》卷上，《續藏經》第l輯第2編第9套第2冊第113頁。

　　(13)《老子》第25章。

　　(14)《易傳·系辭上傳》。

　　(15)《原道》，《全唐文》卷558。

　　(16)(19)《道德經開題序訣義疏》卷4，轉引自卿希泰主編《中國道教史》《修訂本》第2卷，四川人民出版社1996年12月版第173頁。

　　(17)《玄珠錄》卷下，《道藏》第23卷第626頁下。

　　(18)(20)(75)《大疏》卷中之3，《續藏經》第1輯第14套第2冊第163頁。

　　(21)《老子》第40章。

　　(22)《列子·天瑞》。

　　(24)《老子》第1章。

　　(25)《老子》第26章。

　　(26)《大鈔》卷9之下，《續藏經》第1輯第14套第5冊第415頁。

　　(28)《老子》第51章。

　　(29)冉雲華教授的《宗密》一書是注意到這些資料的。

　　(30)《莊子·知北遊》。

　　(31)(32)(33)(34)(36)(37)(45)《大疏》卷中之1，《續藏經》第1輯第14套第2冊第145頁。

　　(35)(85)(90)(91)(93)(94)《大鈔》卷7之上，《續藏經》第1輯第14套第4冊第353頁。

　　(39)《老子注》，《道藏精華》第15集之一，臺灣自由出版社1986年版。

　　(40)《論衡·自然》，上海人民出版社1974年版，下同。

　　(41)《傅奕傳》，《舊唐書》卷79。

　　(42)見《形神可固論》，《道藏》第23卷第663頁上。

　　(43)《天對》，《柳宗元集》卷14，中華書局1979年10月版第365—366頁。

　　(47)(55)(57)《大鈔》卷9之下，《續藏經》第1輯第14套第5冊第417頁。

　　(48)《複性書》下，《全唐文》卷637)。

　　(49)《原人》，《昌黎先生集》，《四部叢刊》第32冊。

　　(50)轉引自柳宗元《天說》，《柳宗元集》卷16，中華書局1979年10月版第442頁。

　　(51)(52)《天論》下，《劉禹錫集》卷5，中華書局1990年版第72頁。

　　(53)《道德真經玄德纂疏》卷12，《道藏》第13卷第457頁上、中。

　　(58)《大疏》卷中之3，《續藏經》第1輯第14套第2冊第163頁。

　　(61)《尚書·金滕篇》。

　　(62)《論語·八佾》。

　　(63)《大鈔》卷9之下，《續藏經》第1輯第14套第5冊第418頁。

　　(64)《論衡·祭意》。

　　(66)《論衡·論死》。

　　(68)《大鈔》卷9之下，《續藏經》第1輯第14套第5冊第42l頁。

　　(70)《與崔群書》，《韓昌黎集》卷17，光緒二年毗陵劉氏初日樓刻本，下同。

　　(71)《與衛中行書》，《韓昌黎集》卷17。

　　(72)《天之說》，轉引自柳宗元《天說》，《柳宗元集》卷16，中華書局1979年版第142頁。

　　(76)《易傳·系辭上傳》。

　　(78)也有學者指出宗密的判教和慧苑的四教判攝有聯系，慧苑依<寶性論)而判的四教是：迷真執異教、真一分半教、真一分滿教、真具分滿教。見黃國清：《宗密之叁教會通思想于中國佛教思想史上的意義》，載于《中華佛學研究》1999年第3期。

　　(79)《華嚴經疏》卷3，《大正藏》第35卷第52l頁中)。

　　(80)(81)(82)(83)《華嚴經疏鈔》卷14，《大正藏》第36卷第104頁中。

　　(84)《華嚴經疏鈔》卷14，《大正藏》第36卷第106頁上。

　　(86)(87)《原人論序》。

　　(88)比如顔之推(531—595)就說：“內典之門，設五種之禁，與外書仁義五常符同。”(《顔氏家訓·歸心篇》)智顗對此有稍詳的論證：“深知五常、五行義，亦似五戒，仁慈矜養，不害于他，即不殺戒；義讓推廉，抽己惠彼，是不盜戒；禮製規矩，結發成親，即不邪淫戒；智鑒明利，所爲秉直，中當道理，即不飲酒戒；信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒。”他還講木金水土火似五戒，五經似五戒(見《摩诃止觀》卷6上，《大正藏》第46卷第77頁中)。

　　(92)《論語·述而》。

　　(95)《大疏·本序》，《續藏經》第1輯第14套第2冊第108頁。

　　(96)《老子》第10章。

　　(97)《孟子·離婁上》。

　　(98)《盂蘭盆經疏》卷上，《續藏經)第l輯第35套第2冊第101頁。

　　(99)《盂蘭盆經疏》卷上，《續藏經》第1輯第35套第2冊第100頁。

　　(100)《梵網經》卷下，《大正藏》第24卷第1004頁上。

　　(101)(103)《大鈔》卷1之上，《續藏經》第1輯第14套第3第222頁。

　　(102)(104)《盂蘭盆經疏》卷上，《續藏經》第1輯第35套第2冊第105頁。

　　(105)《盂蘭盆經疏》卷上，《續藏經》第1輯第35套第2冊第106頁。

《融合的佛教 第二章 叁教合一論(上)》全文閱讀結束。