..续本文上一页从孝的内容之差异看，儒之孝，从天子到庶人，都讲孝，从国到家，都立宗庙，但儒之孝十分强调等级的意义，不同等级的人，行不同的孝道，这样，依据不同的等级，就有五孝之别，即庶人之孝、士人之孝、大夫之孝、诸侯之孝、天子之孝。庶人之孝，要求谨身节用，敬养父母；士之孝，要敬爱君王父母，忠顺不失；大夫之孝，注意服饰言行都符合法度，不僭越；诸侯之孝，行为没有危险之举，不危及国家安全，不纂权；天子之孝，爱亲德民，爱敬尽于事亲，德教加于百姓。这在儒教之《孝经》中有详尽的记载，《孝经》实际上是鄙视庶人之孝的，因为庶人没有行功名，没有立身扬名显亲的资本，而后四层孝，其实更主要的是讲忠。

　　佛教的孝的理论，内容十分丰富，特别表现在戒律之中，戒律就是讲的孝道，“孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法。戒名为孝，亦名制止”(100)。戒有不同的层次，但这并不表示人有不同等级的区别，佛教是强调众生平等的，佛性面前人人平等。

　　从孝的形式之差异看，宗密区分了生前供养异和没后追思异。

　　生前供养异，指对在世的双亲的致孝方式的差别，儒教之孝的供养原则，以养护发肤，扬名后世为主，用道德境界立身扬名，“以道德孝义为名，不以官荣才艺为名”(101)。而佛教之孝的生前供养，则是以“祝发坏衣，法资现世”(102)为孝，削发出家，弊衣陋服，以慈悲之心了解、同情众生的痛苦，以佛法智慧拯救众生之痛，而不在于个人的身后扬名，“具于悲智，不在立身事业”(103)。一个是小孝，一个是大孝，谁持大孝，就很清楚了。

　　没后追思异，是指对已去世亲人的致孝方式的差别，宗密区分为居丧异、斋忌异和终身异三种。

　　居丧异是处理丧事的不同方式。儒家办丧事，喜欢“棺椁宅兆，安墓留形”(104)。有了棺椁，还要造阴宅，造阴宅必须选风水宝地，造好后，还要在地面上造个墓，以便日后来吊丧时识别。佛教则不这样，只是举行个法会，进行追忏，加以悼念。

　　斋忌异是讲守丧期间及丧事过后的斋戒以及有关禁忌的差别。儒教强调内斋外定，内心以哀悼来追思，还要有种种外在的表现或标志，如守丧、穿孝服、面带哀戚之容，还要经常回忆先人的音容笑貌。佛教则重在设供讲经，以帮助先人在来世有个好的报应。可以说，儒教的做法有做给别人看的成份，而佛教的做法则纯粹是为了先人的来世生活。

　　终身异，是指子孙为了怀念先人而终身应该遵守的基本孝行。这在儒教是杀生以祭奠先人，春夏秋冬四时都可以设祭。佛教则相反，讲究放生，施盂兰盆会。儒教的杀生实际上是原始巫术的残存。宗密从佛教不杀生的立场出发，对儒教的做法持有异议，他认为，福报之大，莫过于放生，儒教杀生以祭，不能称得上为仁，而且这种做法只是在造恶业，结果只能是“自殉虚名，殃于神道”(105)为了追求一个孝子的虚名，不惜杀生，最后终将遭受恶报。这里可以看出宗密坚持佛教严格的生态伦理的立场。

　　为什么会产生像儒教之孝论这样低级的理论？宗密认为，儒学在创立时，佛教还没有传入，得不到先进理论的熏陶，而如今既然已经有了佛教的孝论，懂得孝理的根本所在，就不应该再执着于儒教的孝而无视佛教之孝。

　　儒之孝和佛之孝的相同之处，宗密分析为存没同和罪福同。

　　存没同，指不管父母在世或没世，子孙对他们的致孝原则，在儒佛都是一致的，都要求居则致敬，养则使乐，病而忧，丧而哀，祭而严。

　　罪福同，指对于子孙守孝与否，儒佛两教奖惩的原则是一致的，违戒犯过，都要受到各自的处罚，功德显彰，也都讲善报之福，儒教讲天的报应，天赐奖赏，佛教则讲净土之境。

　　由于这种相同性，宗密认为，这就解决了儒佛在孝的问题上的矛盾，而道教也吸收丁儒教的孝论，三教合一的一个基础性难题解决了。

　　由于各自基本立场的差异，对孝的理解的差异，虽然宗密试图在理论上解决孝的融合问题，但在儒教看来，佛教在孝的问题上依然不能令其满意，因而，唐代之后，对佛教的礼教批评，仍然没有停止，不论是朱熹还是王夫之，都是如此。这里有一个宗教实践的问题，只要佛教出家的形式还在，这个分歧就存在。不过，宗密对佛教之孝的讨论，还是给人许多的启发，他揭示了一个孝之质和孝之迹的问题，儒教只在迹即外在表现方面批评佛教的孝，而无视佛教孝道之内在的实质。

　　这种融合，还只是涉及三教在教化方面的相同功能和部分相同内容，没有深入哲学思想层面，对儒道四大原人理论的融合，宗密是放在对种种偏浅佛教批评之后进行的，这是三教合一的更重要的部分，在下一章讨论。

　　注 释：

　　(1)法藏的《华严经探玄记》卷1有具体介绍。

　　(2)《华严经行愿品疏》卷1，《续藏经》第l辑第7套第3册第241页。

　　(3)吕澄：《印度佛学源流略讲》，中华书局1979年10月版第85页。

　　(4)吕澄：《印度佛学源流略讲》，中华书局1979年10月版第170页。

　　(5)(11)(12)(23)(27)(38)(44)(46)(54)(56)(59)(60)(65)(67)(69)(73)(74)(77)(89)《原人论》，同治十三年(1874年)春鸡园刻经处本，下同。

　　(6)《大钞》卷7之上，《续藏经》第1辑第14套第4册第35l页。

　　(7)《大疏》卷上之2，《续藏经》第l辑第14套第2册第118—119页。

　　(8)《大疏》卷上之1，《续藏经》第1辑第14套第2册第116页。

　　(9)《大疏》卷上之4，《续藏经》第1辑第14套第2册第138页。

　　(10)《华严原人论解》卷上，《续藏经》第l辑第2编第9套第2册第113页。

　　(13)《老子》第25章。

　　(14)《易传·系辞上传》。

　　(15)《原道》，《全唐文》卷558。

　　(16)(19)《道德经开题序诀义疏》卷4，转引自卿希泰主编《中国道教史》《修订本》第2卷，四川人民出版社1996年12月版第173页。

　　(17)《玄珠录》卷下，《道藏》第23卷第626页下。

　　(18)(20)(75)《大疏》卷中之3，《续藏经》第1辑第14套第2册第163页。

　　(21)《老子》第40章。

　　(22)《列子·天瑞》。

　　(24)《老子》第1章。

　　(25)《老子》第26章。

　　(26)《大钞》卷9之下，《续藏经》第1辑第14套第5册第415页。

　　(28)《老子》第51章。

　　(29)冉云华教授的《宗密》一书是注意到这些资料的。

　　(30)《庄子·知北游》。

　　(31)(32)(33)(34)(36)(37)(45)《大疏》卷中之1，《续藏经》第1辑第14套第2册第145页。

　　(35)(85)(90)(91)(93)(94)《大钞》卷7之上，《续藏经》第1辑第14套第4册第353页。

　　(39)《老子注》，《道藏精华》第15集之一，台湾自由出版社1986年版。

　　(40)《论衡·自然》，上海人民出版社1974年版，下同。

　　(41)《傅奕传》，《旧唐书》卷79。

　　(42)见《形神可固论》，《道藏》第23卷第663页上。

　　(43)《天对》，《柳宗元集》卷14，中华书局1979年10月版第365—366页。

　　(47)(55)(57)《大钞》卷9之下，《续藏经》第1辑第14套第5册第417页。

　　(48)《复性书》下，《全唐文》卷637)。

　　(49)《原人》，《昌黎先生集》，《四部丛刊》第32册。

　　(50)转引自柳宗元《天说》，《柳宗元集》卷16，中华书局1979年10月版第442页。

　　(51)(52)《天论》下，《刘禹锡集》卷5，中华书局1990年版第72页。

　　(53)《道德真经玄德纂疏》卷12，《道藏》第13卷第457页上、中。

　　(58)《大疏》卷中之3，《续藏经》第1辑第14套第2册第163页。

　　(61)《尚书·金滕篇》。

　　(62)《论语·八佾》。

　　(63)《大钞》卷9之下，《续藏经》第1辑第14套第5册第418页。

　　(64)《论衡·祭意》。

　　(66)《论衡·论死》。

　　(68)《大钞》卷9之下，《续藏经》第1辑第14套第5册第42l页。

　　(70)《与崔群书》，《韩昌黎集》卷17，光绪二年毗陵刘氏初日楼刻本，下同。

　　(71)《与卫中行书》，《韩昌黎集》卷17。

　　(72)《天之说》，转引自柳宗元《天说》，《柳宗元集》卷16，中华书局1979年版第142页。

　　(76)《易传·系辞上传》。

　　(78)也有学者指出宗密的判教和慧苑的四教判摄有联系，慧苑依<宝性论)而判的四教是：迷真执异教、真一分半教、真一分满教、真具分满教。见黄国清：《宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义》，载于《中华佛学研究》1999年第3期。

　　(79)《华严经疏》卷3，《大正藏》第35卷第52l页中)。

　　(80)(81)(82)(83)《华严经疏钞》卷14，《大正藏》第36卷第104页中。

　　(84)《华严经疏钞》卷14，《大正藏》第36卷第106页上。

　　(86)(87)《原人论序》。

　　(88)比如颜之推(531—595)就说：“内典之门，设五种之禁，与外书仁义五常符同。”(《颜氏家训·归心篇》)智顗对此有稍详的论证：“深知五常、五行义，亦似五戒，仁慈矜养，不害于他，即不杀戒；义让推廉，抽己惠彼，是不盗戒；礼制规矩，结发成亲，即不邪淫戒；智鉴明利，所为秉直，中当道理，即不饮酒戒；信契实录，诚节不欺，是不妄语戒。”他还讲木金水土火似五戒，五经似五戒(见《摩诃止观》卷6上，《大正藏》第46卷第77页中)。

　　(92)《论语·述而》。

　　(95)《大疏·本序》，《续藏经》第1辑第14套第2册第108页。

　　(96)《老子》第10章。

　　(97)《孟子·离娄上》。

　　(98)《盂兰盆经疏》卷上，《续藏经)第l辑第35套第2册第101页。

　　(99)《盂兰盆经疏》卷上，《续藏经》第1辑第35套第2册第100页。

　　(100)《梵网经》卷下，《大正藏》第24卷第1004页上。

　　(101)(103)《大钞》卷1之上，《续藏经》第1辑第14套第3第222页。

　　(102)(104)《盂兰盆经疏》卷上，《续藏经》第1辑第35套第2册第105页。

　　(105)《盂兰盆经疏》卷上，《续藏经》第1辑第35套第2册第106页。

《融合的佛教 第二章 三教合一论(上)》全文阅读结束。