..續本文上一頁定史》，上海書店1992年3月版第421頁。

　　(35)楊曾文：《唐五代禅宗史》，中國社會科學出版社1999年5月版第400頁。

　　(36)比如《佛光大辭典》“淨衆宗”條說：“此派之法系，系上承五祖弘忍、資州智诜、處寂，下傳保唐無住。無相之另一第子淨衆寺神會，傳法予南印、道圓，圭峰宗密即承此系統。”見《佛光大辭典》，書目文獻出版社影印本第5冊第4705頁上。一些學者也堅持胡適的觀點，比如葛兆光說：“像無相的弟子中那個與惠能門下神會同名的神會，他的後人就把自己血脈將錯就錯地移花接木，轉到那一個神會名下算是南宗後人。”《中國禅思想史》，北京大學出版社1995年12月版第127頁。

　　(37)(43)(51)(59)(60)《大鈔》卷1之下，《續藏經》第1輯第14套第3冊第223頁。

　　(38)(52)(68)《五祖圭峰大師傳》，《法界宗五祖略記》，金陵刻經處本，下同。

　　(40)《大疏》，《續藏經》第1輯第14套第2冊第119—120頁。

　　(41)《大正藏》第55卷第564頁下—565頁上。

　　(42)(44)呂澂：《中國佛學源流略講》，中華書局1979年8月版第203頁。

　　(56)《書》，《續藏經》第1輯第15套第1冊第89頁。張春波認爲宗密是在洛陽拜見的澄觀：“得到應允後，宗密便又去洛陽見澄觀。”(《宗密》，《中國古代著名哲學家評傳》續編叁，齊魯書社1982年9月版第93頁)恐有誤。

　　(57)《清涼國師誨答》，《續藏經》第1輯第15套第1冊第89頁。

　　(58)《澄觀傳》，《宋高僧傳》卷5，中華書局1987年8月版第105頁。

　　(61)《景德傳燈錄》卷13，《大正藏》第51卷第306頁上。

　　(62)據宋僧觀複講，《圓覺經疏略鈔》不是圭峰一手完成，而是弟子幫助抄略的，因而有許多錯處，加上刊板添改，共錯113處，見《圓覺經鈔辨疑誤》，《續藏經》第1輯第15套第3冊第228頁。

　　(63)“此忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等五門，並不是宗密，太和元年，從九月，終一冬，獨自初入圭峰，結方丈草屋，自述已心迹……後覺此文亦通一切修行人心，諸便刪減偏屬已之事，潤飾之，以通諸人用之”(《圓覺陛道場修證儀》卷8，《續藏經》第1輯第2編乙第1套第5冊第417頁)。

　　(64)唐王朝有賜紫衣的傳統，紫色代表的身份地位，爲叁品以上官員，《舊唐書·志·輿服》載：“上元元年八月又製……文武叁品已上，服紫，金玉帶。”

　　(65)見《圭峰碑》。

　　(66)《宗密傳》，《宋高僧傳》卷6，中華書局1987年8月版第127頁。

　　(67)此文雖是宗密所述，但是可以斷定宗密身後所編，因爲文中題“裴相國問”，裴休任相國是在宗密去世之後，當爲後人整理之作，所以又稱《圭峰後集》(見《四明尊者教行錄》卷4，《大正藏》第46卷第895頁上)。冉雲華教授認爲，此文中“圖的部分，可能原來叫作《血脈圖》；文的部份，系裴休在宗密生前所寫的通訊稿，于宗密去世後，才由門人整理，收在《酬答文集》”(見冉雲華《宗密著<道俗酬答文集>的研究》，《華岡佛學學報》第4期)。楊曾文教授根據日本的資料，對宗密此作品的研究曆史有具體介紹，見其《唐五代禅宗史》，中國社會科學出版社1999年5月版第104頁。

　　(69)《景德傳燈錄》卷13，《大正藏》第51卷第307頁上。

　　(70)《宗密傳》，《宋高僧傳》卷6，中華書局1987年8月版第125—126頁。

　　(71)《劉禹錫集》卷29，中華書局1990年版第404頁。

　　(72)《全唐詩》第14冊卷454，中華書局1979年版第5137頁。

　　(73)(79)(84)《禅源諸诠集都序》(以下簡稱《都序》)卷1，光緒十八年(1892年)春二月金陵刻經處本，下同。

　　(74)鎌田茂雄：《儒道的氣與佛教》，載《氣的思想，中國自然觀和人的觀念的發展》，上海人民出版社1990年版。

　　(75)《昌黎先生詩文年譜》，《韓愈年譜》，中華書局1991年版第178頁。

　　(76)方廣锠撰有專文討論此著，見其《關于禅藏與敦煌禅藉的若幹問題》，載《中國嵩山少林寺建寺1500周年國際學術研討會論文集》，宗教文化出版社1996年6月版。有的學者懷疑此書的真實性，比如日本學者鎌田茂雄認爲，宗密可能有過寫作此書的計劃，但沒有寫。

　　(77)對此書卷數記載，各種資料不一，一百卷只能是個大致之數，楊曾文教授認爲實際上“估計在二叁卷以內”。其前身的內容之一可能包括《圓覺經略疏鈔》卷四中提到的《諸宗禅門諸經禅要》。見其《唐五代禅宗史》，中國社會科學出版社1999年5月版第411頁。

　　(78)(118)《都序敘》。

　　(80)關于宗密的著述，今藏于臺灣中央圖書館的編號爲133號的敦煌遺書就是《禅源諸诠集序》的手抄殘本，這一點潘重規教授已做了考證(《國立中央圖書館所藏敦煌卷子題記》，《敦煌學》第二輯)，後面附有宗密的作品目錄，《圭峰大師所纂集著經、律、論疏鈔集、注解文義及圖等件》。

　　(81)關于宗密著述的研究，鎌田茂雄基本完成了這一工作，見其《宗密教學思想史的研究》，東京大學東洋文化研究所1987年版第73—101頁，關于一些疑難之點，也有學者根據敦煌資料作出了新的研究，如冉去華教授著有《宗密著<道俗酬答文集>的研究》，《華岡佛學學報》第4期。

　　(82)據向世山綜合諸種資料研究，詩人賈島于會昌元年作有《哭宗密禅師》：“鳥道雪岑巅，師亡誰去禅？幾塵增滅後，樹色改生前。層塔當松吹，殘蹤傍野泉。唯嗟聽經虎，時到壞庵邊。”見向世山：《中國佛教教義時代的殿軍》，《中華文化論壇》1996年第4期。此詩見《全唐詩》卷573，中華書局1979年版第6669頁。

　　(83)除此墓外，據向世山綜合諸種資料研究，現四川綿竹也存有宗密墓，但對其真實性的爭論較大。見向世山：《中國佛教教義時代的殿軍》，《中華文化論壇》1996年第4期。

　　(85)《令國子學立周公孔子廟诏》，《全唐文》卷1。

　　(86)《谕崇笃實诏》，《全唐文》卷4。

　　(87)《仁義》，《貞觀政要》卷5，上海古籍出版社1978年9月版第149頁。

　　(88)《僧尼不得受父母及尊者禮拜诏》，《全集文》卷12。

　　(89)《增置太廟九寶诏》，《全唐文》卷28。

　　(90)《尊崇道教》，《唐會要》卷50。

《融合的佛教 第一章 宗密其人及其佛教發展觀》全文閱讀結束。