..续本文上一页定史》，上海书店1992年3月版第421页。

　　(35)杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社1999年5月版第400页。

　　(36)比如《佛光大辞典》“净众宗”条说：“此派之法系，系上承五祖弘忍、资州智诜、处寂，下传保唐无住。无相之另一第子净众寺神会，传法予南印、道圆，圭峰宗密即承此系统。”见《佛光大辞典》，书目文献出版社影印本第5册第4705页上。一些学者也坚持胡适的观点，比如葛兆光说：“像无相的弟子中那个与惠能门下神会同名的神会，他的后人就把自己血脉将错就错地移花接木，转到那一个神会名下算是南宗后人。”《中国禅思想史》，北京大学出版社1995年12月版第127页。

　　(37)(43)(51)(59)(60)《大钞》卷1之下，《续藏经》第1辑第14套第3册第223页。

　　(38)(52)(68)《五祖圭峰大师传》，《法界宗五祖略记》，金陵刻经处本，下同。

　　(40)《大疏》，《续藏经》第1辑第14套第2册第119—120页。

　　(41)《大正藏》第55卷第564页下—565页上。

　　(42)(44)吕澂：《中国佛学源流略讲》，中华书局1979年8月版第203页。

　　(56)《书》，《续藏经》第1辑第15套第1册第89页。张春波认为宗密是在洛阳拜见的澄观：“得到应允后，宗密便又去洛阳见澄观。”(《宗密》，《中国古代着名哲学家评传》续编三，齐鲁书社1982年9月版第93页)恐有误。

　　(57)《清凉国师诲答》，《续藏经》第1辑第15套第1册第89页。

　　(58)《澄观传》，《宋高僧传》卷5，中华书局1987年8月版第105页。

　　(61)《景德传灯录》卷13，《大正藏》第51卷第306页上。

　　(62)据宋僧观复讲，《圆觉经疏略钞》不是圭峰一手完成，而是弟子帮助抄略的，因而有许多错处，加上刊板添改，共错113处，见《圆觉经钞辨疑误》，《续藏经》第1辑第15套第3册第228页。

　　(63)“此忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五门，并不是宗密，太和元年，从九月，终一冬，独自初入圭峰，结方丈草屋，自述已心迹……后觉此文亦通一切修行人心，诸便删减偏属已之事，润饰之，以通诸人用之”(《圆觉陛道场修证仪》卷8，《续藏经》第1辑第2编乙第1套第5册第417页)。

　　(64)唐王朝有赐紫衣的传统，紫色代表的身份地位，为三品以上官员，《旧唐书·志·舆服》载：“上元元年八月又制……文武三品已上，服紫，金玉带。”

　　(65)见《圭峰碑》。

　　(66)《宗密传》，《宋高僧传》卷6，中华书局1987年8月版第127页。

　　(67)此文虽是宗密所述，但是可以断定宗密身后所编，因为文中题“裴相国问”，裴休任相国是在宗密去世之后，当为后人整理之作，所以又称《圭峰后集》(见《四明尊者教行录》卷4，《大正藏》第46卷第895页上)。冉云华教授认为，此文中“图的部分，可能原来叫作《血脉图》；文的部份，系裴休在宗密生前所写的通讯稿，于宗密去世后，才由门人整理，收在《酬答文集》”(见冉云华《宗密着<道俗酬答文集>的研究》，《华冈佛学学报》第4期)。杨曾文教授根据日本的资料，对宗密此作品的研究历史有具体介绍，见其《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社1999年5月版第104页。

　　(69)《景德传灯录》卷13，《大正藏》第51卷第307页上。

　　(70)《宗密传》，《宋高僧传》卷6，中华书局1987年8月版第125—126页。

　　(71)《刘禹锡集》卷29，中华书局1990年版第404页。

　　(72)《全唐诗》第14册卷454，中华书局1979年版第5137页。

　　(73)(79)(84)《禅源诸诠集都序》(以下简称《都序》)卷1，光绪十八年(1892年)春二月金陵刻经处本，下同。

　　(74)鎌田茂雄：《儒道的气与佛教》，载《气的思想，中国自然观和人的观念的发展》，上海人民出版社1990年版。

　　(75)《昌黎先生诗文年谱》，《韩愈年谱》，中华书局1991年版第178页。

　　(76)方广锠撰有专文讨论此着，见其《关于禅藏与敦煌禅藉的若干问题》，载《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集》，宗教文化出版社1996年6月版。有的学者怀疑此书的真实性，比如日本学者鎌田茂雄认为，宗密可能有过写作此书的计划，但没有写。

　　(77)对此书卷数记载，各种资料不一，一百卷只能是个大致之数，杨曾文教授认为实际上“估计在二三卷以内”。其前身的内容之一可能包括《圆觉经略疏钞》卷四中提到的《诸宗禅门诸经禅要》。见其《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社1999年5月版第411页。

　　(78)(118)《都序叙》。

　　(80)关于宗密的着述，今藏于台湾中央图书馆的编号为133号的敦煌遗书就是《禅源诸诠集序》的手抄残本，这一点潘重规教授已做了考证(《国立中央图书馆所藏敦煌卷子题记》，《敦煌学》第二辑)，后面附有宗密的作品目录，《圭峰大师所纂集着经、律、论疏钞集、注解文义及图等件》。

　　(81)关于宗密着述的研究，鎌田茂雄基本完成了这一工作，见其《宗密教学思想史的研究》，东京大学东洋文化研究所1987年版第73—101页，关于一些疑难之点，也有学者根据敦煌资料作出了新的研究，如冉去华教授着有《宗密着<道俗酬答文集>的研究》，《华冈佛学学报》第4期。

　　(82)据向世山综合诸种资料研究，诗人贾岛于会昌元年作有《哭宗密禅师》：“鸟道雪岑巅，师亡谁去禅？几尘增灭后，树色改生前。层塔当松吹，残踪傍野泉。唯嗟听经虎，时到坏庵边。”见向世山：《中国佛教教义时代的殿军》，《中华文化论坛》1996年第4期。此诗见《全唐诗》卷573，中华书局1979年版第6669页。

　　(83)除此墓外，据向世山综合诸种资料研究，现四川绵竹也存有宗密墓，但对其真实性的争论较大。见向世山：《中国佛教教义时代的殿军》，《中华文化论坛》1996年第4期。

　　(85)《令国子学立周公孔子庙诏》，《全唐文》卷1。

　　(86)《谕崇笃实诏》，《全唐文》卷4。

　　(87)《仁义》，《贞观政要》卷5，上海古籍出版社1978年9月版第149页。

　　(88)《僧尼不得受父母及尊者礼拜诏》，《全集文》卷12。

　　(89)《增置太庙九宝诏》，《全唐文》卷28。

　　(90)《尊崇道教》，《唐会要》卷50。

《融合的佛教 第一章 宗密其人及其佛教发展观》全文阅读结束。