淨土叁經的倫理思想特色
第一屆淨土會議論文 東南大學佛教研究所 董 群
淨土叁經，《無量壽經》《觀無量壽經》和《阿彌陀經》，是淨土宗的宗經，從大乘佛教倫理的角度看，也是重要的佛教倫理經典。其中體現出重要的倫理特色，或可稱爲“淨土之德”，本文將其倫理思想特色歸納爲離惡擇善的價值取向、極樂至善的淨土之境、慈愛悲愍的四十八願和道德爲本的修行方法。不當之處請批評。
一、離惡擇善的價值取向
佛教的一個道德教化特征是強調爲善去惡，“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。[1]淨土叁經同樣堅持這一道德價值取向，表現在其強調離惡擇善，是所謂“當熟思計遠離衆惡，擇其善者勤而行之”[2]。惡包括惡的精神世界和惡的社會環境、生存環境等，核心是惡的觀念，即《無量壽經》中所說的“心垢”。經中以叁毒爲造成衆惡的根本原因，又概括出五惡、五濁惡世。基本的道德取向是，消除叁毒而向善，消除五惡，達到五德之善，消除五濁惡世，達到淨土莊嚴之境。
1、離叁毒之惡而向善。
《無量壽經》在分析衆生之惡時，依貪嗔癡叁毒的次序，指出叁毒是衆惡之因。同時提出如何消除叁毒之惡的方法，構成離惡擇善的第一層意義。佛教中將對治叁毒的善根稱爲叁善根，即無貪善根、無嗔善根和無癡善根。
首先是由于貪欲而造成的惡，不管是富有者或是貧窮者，都因貪欲而與痛苦共居，富人有多求之苦，有田憂田，有宅憂宅，窮人是窮困之苦，無田欲有田，無宅欲有宅。兩者都不能爲善、行道、進德。對于窮困者來說，經中並不是把基本的生活資料需求也稱爲貪欲，所謂貪欲，是指“適有一複少一，有是少是，思有齊等，適欲具有”。[3]有了還要有，希望什麼都有，這就是貪欲。經中主張少欲知足，“少欲知足，無染恚癡，叁昧常寂，智能無礙。”[4] 反對一味的物質追求。
如何消除貪欲而擇善？《無量壽經》提倡敬愛、無貪，“當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。”[5]
其次是由于嗔恚而造成的惡，人與人之間的不良心態導致沖突，即使是微弱的恨意，如果不注意消除，將來就會轉成大怨。原因在于，“含毒畜怒，結憤精神，自然克識，不得相離，皆當對生，更相報複。”[6]
如何消除嗔恚而擇善？《無量壽經》提倡人與人之間的和諧相處，特別是語言和情緒的調和，“言色常和，莫相違戾。”[7]
再次是由于愚癡而造成的惡，表現爲衆生的“不信”，不信佛法真谛，不信修善得善，修道得道，“都不信之，謂之不然。”[8]這類衆生迷沒于嗔怒，貪狠于財色，昏蒙暗塞，愚惑所覆。
如何消除愚癡而擇善？《無量壽經》主張向衆生揭示人生的真相，特別是情愛欲望和榮華富貴的本質，“愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。”[9]
2、離五惡而生五善
《無量壽經》具體描述了俗世之中各種痛苦，概括爲五惡。五惡的實際所指，一是殺生，二是偷盜，叁是邪淫，四是妄語，五是飲酒。五痛和五燒指五惡所結成的苦果。衆生由此惡而現世中受的苦果，稱爲痛。由此惡在來世所受的苦果，稱爲燒。在此基礎上，經中提出離五惡趨五善的道德取向，“今吾于此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無爲之安。”[10]構成離惡擇善的第二層意義。
第一惡，是殺戮之惡，人與人之間，“強者伏弱，轉相克賊，殘害殺戮，疊相吞噬，不知修善，惡逆無道。”[11]
第二惡，是偷盜之惡，人們“都無義理，不順法度”[12]。貪狠之人沒有謙讓之意，相互欺惑，目的在于以不正當手段滿足私欲，“欲自厚己，欲貪多有。”[13]常懷盜心，貪圖他人利益。此惡在世間所受之苦果，爲第二痛，在來世所受苦果，爲第二燒。
第叁惡，是邪淫之惡，不論何種階層的人，都是“常懷邪惡，但念淫佚，煩滿胸中，愛欲交亂，坐起不安，貪意守惜，但欲唐得。”[14]雖有妻室，卻生厭憎之心。這些邪淫之人，既不避親屬之尊卑，又不畏王法禁令。所做淫邪之事，既費損家財，又不合法度，還容易引起攻伐殺戮。此惡在世間所受之苦果，爲第叁痛，在來世所受苦果，爲第叁燒。
第四惡，是妄語之惡，包括“兩舌、惡口、妄言、绮語”，此類妄語之人，“讒賊鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢明。”[15]同時不敬老師尊長，與朋友無信，沒有誠實之心。
第五惡，是飲酒之惡，飲酒之人“耽酒嗜美，飲食無度”[16]。徒倚懈惰，不肯行善，使得家眷饑寒困苦，又不聽父母教誨，不念父母之恩，不論師友之義。
此五者之所以稱爲惡，是因爲損害了五戒之善德，“損五戒善，故名惡也。”[17]如何對治五惡？《無量壽經》強調如果能夠在惡、燒、痛之中“一心製意，端正身行，獨作諸善，不爲衆惡。”[18]就能成就五大善。這五大善，也就是五戒之善，即不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒，是佛教倫理基本的五德目。
3、離五濁惡世而向淨土之善。
佛教以娑婆世界爲五濁惡世，“娑婆國土五濁惡世，劫濁，見濁，煩惱濁，衆生濁，命濁。”[19]淨土經以西方淨土世界爲理想世界，強調佛在五濁惡世教化衆生，“現五濁刹，隨順群生。”[20]並指示衆生出離五濁惡世而趨淨土，構成離惡擇善的第叁層意義。
二、極樂至善的淨土之境
衆生脫離惡濁之世後趨向的解脫之境，是淨土叁經描繪的西方淨土世界，其特點是祥和安樂、清淨莊嚴、純善無惡，具有理想的精神和物質環境，而物質環境的理想化，也具有隱喻的含義，也有表示最高境界之意，同時，從環境倫理的角度看，淨土世界也具有非常理想的環境生態。
1、快樂安隱。
西方淨土世界是去除痛苦之後而達到的精神愉悅之境，也是屬于洞達涅槃之道後的法喜境界。這種境界，《無量壽經》稱爲“安樂”或“極樂”，《阿彌陀經》稱爲“極樂”。《觀無量壽佛經》稱爲“極樂世界”。爲何稱爲極樂？此淨土世界不再有衆生的痛苦，“無有叁塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。”[21]“其國衆生無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。”[22]極樂的含義還包括七寶莊嚴。衆生在此極樂之地，分享極其妙樂之事，過著非常愉快的生活，“十方來生，心悅清淨，已到我國，快樂安隱。”[23]
2、純善無惡。
西方淨土世界也是純善無惡的道德理想之地，只有經過爲善去惡的修行才能達到這一境界，不修善之人，“無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦。”[24]不能生得此境。在淨土世界，人們行善成爲一種自然本性，不再有行惡的沖動，“諸佛國土，天人之類，自然作善，不大爲惡，易可開化。”[25]因此，此世界也不再有叁惡趣生命，“彼佛國土無叁惡趣。”[26]這說明淨土也是一種道德理想的標志，淨土世界也是精神文明的世界。
3、清淨莊嚴。
對于淨土世界的清淨莊嚴，淨土叁經有非常詳細的描述，構成此經的重要內容。這種莊嚴，從形式上看，主要體現爲淨土世界以種種珍貴的寶物和花卉裝飾，或者說，說是由珍寶和花卉等所構成的物質世界。“極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。”[27]其中又有七寶池，池底布滿金沙。池邊的階道，亦以金銀等合成。池上有樓閣，以七寶裝飾。池中有微妙香潔的各色蓮花。空中飄動著美妙的音樂，是爲“天樂”，大地以黃金鋪就(《無量壽經》則說以七寶爲地)，晝夜下著曼陀羅花雨。氣候適宜，“亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。”[28]此土之佛和衆生的壽命無限，所以稱“阿彌陀”。
這種清淨莊嚴，既體現了物質的富足，代表著最高程度的“物質文明”，可以說淨土世界也是物質文明的世界。但這種描述也有內在的喻指，表明了修行所達到的最高，是善行的功德體現，因此這種莊嚴被稱爲“功德莊嚴”，淨土中的水池是八功德池，池中之水是八功德水。八功德即八種殊勝：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根。從心生種種法生的角度講，內有清淨莊嚴之心，外則有如此之境，淨土之境也是崇高的道德之境的外化。從依報的角度講，淨土的清淨莊嚴也說明了外在的刹土條件或環境條件對于人的解脫的積極意義。
4、環境倫理的意義。
從環境倫理的角度看，淨土世界體現了非常符合環境倫理的生態特點。就社會環境層面而言，淨土之境提供了非常富足物質生活條件，在富足的生活環境中，人們可以更有條件從事精神生活。對于個人來說，可以過少欲知足的生活方式，但一種製度對于社會的要求，社會應當爲人們提供良好的生活條件，特別是物質生活條件。淨土世界就達到了這一要求。就自然環境的層面而言，淨土之境體現出潔淨、衛生的環境特色，沒有一絲汙穢。同時，對自然環境也不作人爲的幹預，而是由其“自然化成” [29]，使環境依自然狀態存在。在這種環境下，人境和諧，美妙的一境一物，都易使人生起修行之心。比如風吹樹木及寶網等景物，發出美妙的聲音，人們聽到此聲音，便欲修行，“聞是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。”[30]塵勞垢習自然不能生起。
叁、慈愛悲愍的四十八願
淨土思想重視他力修行，強調依阿彌陀佛的本願力而往生淨土。從作爲救度者的阿彌陀佛本身而言，佛的願力是使衆生解脫的基本條件。從倫理的角度看，阿彌陀佛的四十八願體現的慈悲精神，正是大乘佛教倫理精神的重要特色之一。
四十八願是阿彌陀佛在“因位”的法藏菩薩時所發下的誓願。後人對四十八願有不同的分類，吉藏歸納爲叁類，願淨土者四十二願，願得眷屬者叁願，願得法身者叁願[31]。淨影慧遠也歸納爲攝法身願、攝淨…
《淨土叁經的倫理思想特色》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…