净土三经的伦理思想特色
第一届净土会议论文 东南大学佛教研究所 董 群
净土三经，《无量寿经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》，是净土宗的宗经，从大乘佛教伦理的角度看，也是重要的佛教伦理经典。其中体现出重要的伦理特色，或可称为“净土之德”，本文将其伦理思想特色归纳为离恶择善的价值取向、极乐至善的净土之境、慈爱悲愍的四十八愿和道德为本的修行方法。不当之处请批评。
一、离恶择善的价值取向
佛教的一个道德教化特征是强调为善去恶，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。[1]净土三经同样坚持这一道德价值取向，表现在其强调离恶择善，是所谓“当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之”[2]。恶包括恶的精神世界和恶的社会环境、生存环境等，核心是恶的观念，即《无量寿经》中所说的“心垢”。经中以三毒为造成众恶的根本原因，又概括出五恶、五浊恶世。基本的道德取向是，消除三毒而向善，消除五恶，达到五德之善，消除五浊恶世，达到净土庄严之境。
1、离三毒之恶而向善。
《无量寿经》在分析众生之恶时，依贪嗔痴三毒的次序，指出三毒是众恶之因。同时提出如何消除三毒之恶的方法，构成离恶择善的第一层意义。佛教中将对治三毒的善根称为三善根，即无贪善根、无嗔善根和无痴善根。
首先是由于贪欲而造成的恶，不管是富有者或是贫穷者，都因贪欲而与痛苦共居，富人有多求之苦，有田忧田，有宅忧宅，穷人是穷困之苦，无田欲有田，无宅欲有宅。两者都不能为善、行道、进德。对于穷困者来说，经中并不是把基本的生活资料需求也称为贪欲，所谓贪欲，是指“适有一复少一，有是少是，思有齐等，适欲具有”。[3]有了还要有，希望什么都有，这就是贪欲。经中主张少欲知足，“少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智能无碍。”[4] 反对一味的物质追求。
如何消除贪欲而择善？《无量寿经》提倡敬爱、无贪，“当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。”[5]
其次是由于嗔恚而造成的恶，人与人之间的不良心态导致冲突，即使是微弱的恨意，如果不注意消除，将来就会转成大怨。原因在于，“含毒畜怒，结愤精神，自然克识，不得相离，皆当对生，更相报复。”[6]
如何消除嗔恚而择善？《无量寿经》提倡人与人之间的和谐相处，特别是语言和情绪的调和，“言色常和，莫相违戾。”[7]
再次是由于愚痴而造成的恶，表现为众生的“不信”，不信佛法真谛，不信修善得善，修道得道，“都不信之，谓之不然。”[8]这类众生迷没于嗔怒，贪狠于财色，昏蒙暗塞，愚惑所覆。
如何消除愚痴而择善？《无量寿经》主张向众生揭示人生的真相，特别是情爱欲望和荣华富贵的本质，“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”[9]
2、离五恶而生五善
《无量寿经》具体描述了俗世之中各种痛苦，概括为五恶。五恶的实际所指，一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。五痛和五烧指五恶所结成的苦果。众生由此恶而现世中受的苦果，称为痛。由此恶在来世所受的苦果，称为烧。在此基础上，经中提出离五恶趋五善的道德取向，“今吾于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。”[10]构成离恶择善的第二层意义。
第一恶，是杀戮之恶，人与人之间，“强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬，不知修善，恶逆无道。”[11]
第二恶，是偷盗之恶，人们“都无义理，不顺法度”[12]。贪狠之人没有谦让之意，相互欺惑，目的在于以不正当手段满足私欲，“欲自厚己，欲贪多有。”[13]常怀盗心，贪图他人利益。此恶在世间所受之苦果，为第二痛，在来世所受苦果，为第二烧。
第三恶，是邪淫之恶，不论何种阶层的人，都是“常怀邪恶，但念淫佚，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安，贪意守惜，但欲唐得。”[14]虽有妻室，却生厌憎之心。这些邪淫之人，既不避亲属之尊卑，又不畏王法禁令。所做淫邪之事，既费损家财，又不合法度，还容易引起攻伐杀戮。此恶在世间所受之苦果，为第三痛，在来世所受苦果，为第三烧。
第四恶，是妄语之恶，包括“两舌、恶口、妄言、绮语”，此类妄语之人，“谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明。”[15]同时不敬老师尊长，与朋友无信，没有诚实之心。
第五恶，是饮酒之恶，饮酒之人“耽酒嗜美，饮食无度”[16]。徒倚懈惰，不肯行善，使得家眷饥寒困苦，又不听父母教诲，不念父母之恩，不论师友之义。
此五者之所以称为恶，是因为损害了五戒之善德，“损五戒善，故名恶也。”[17]如何对治五恶？《无量寿经》强调如果能够在恶、烧、痛之中“一心制意，端正身行，独作诸善，不为众恶。”[18]就能成就五大善。这五大善，也就是五戒之善，即不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，是佛教伦理基本的五德目。
3、离五浊恶世而向净土之善。
佛教以娑婆世界为五浊恶世，“娑婆国土五浊恶世，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。”[19]净土经以西方净土世界为理想世界，强调佛在五浊恶世教化众生，“现五浊刹，随顺群生。”[20]并指示众生出离五浊恶世而趋净土，构成离恶择善的第三层意义。
二、极乐至善的净土之境
众生脱离恶浊之世后趋向的解脱之境，是净土三经描绘的西方净土世界，其特点是祥和安乐、清净庄严、纯善无恶，具有理想的精神和物质环境，而物质环境的理想化，也具有隐喻的含义，也有表示最高境界之意，同时，从环境伦理的角度看，净土世界也具有非常理想的环境生态。
1、快乐安隐。
西方净土世界是去除痛苦之后而达到的精神愉悦之境，也是属于洞达涅槃之道后的法喜境界。这种境界，《无量寿经》称为“安乐”或“极乐”，《阿弥陀经》称为“极乐”。《观无量寿佛经》称为“极乐世界”。为何称为极乐？此净土世界不再有众生的痛苦，“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐。”[21]“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”[22]极乐的含义还包括七宝庄严。众生在此极乐之地，分享极其妙乐之事，过着非常愉快的生活，“十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安隐。”[23]
2、纯善无恶。
西方净土世界也是纯善无恶的道德理想之地，只有经过为善去恶的修行才能达到这一境界，不修善之人，“无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。”[24]不能生得此境。在净土世界，人们行善成为一种自然本性，不再有行恶的冲动，“诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。”[25]因此，此世界也不再有三恶趣生命，“彼佛国土无三恶趣。”[26]这说明净土也是一种道德理想的标志，净土世界也是精神文明的世界。
3、清净庄严。
对于净土世界的清净庄严，净土三经有非常详细的描述，构成此经的重要内容。这种庄严，从形式上看，主要体现为净土世界以种种珍贵的宝物和花卉装饰，或者说，说是由珍宝和花卉等所构成的物质世界。“极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。”[27]其中又有七宝池，池底布满金沙。池边的阶道，亦以金银等合成。池上有楼阁，以七宝装饰。池中有微妙香洁的各色莲花。空中飘动着美妙的音乐，是为“天乐”，大地以黄金铺就(《无量寿经》则说以七宝为地)，昼夜下着曼陀罗花雨。气候适宜，“亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。”[28]此土之佛和众生的寿命无限，所以称“阿弥陀”。
这种清净庄严，既体现了物质的富足，代表着最高程度的“物质文明”，可以说净土世界也是物质文明的世界。但这种描述也有内在的喻指，表明了修行所达到的最高，是善行的功德体现，因此这种庄严被称为“功德庄严”，净土中的水池是八功德池，池中之水是八功德水。八功德即八种殊胜：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。从心生种种法生的角度讲，内有清净庄严之心，外则有如此之境，净土之境也是崇高的道德之境的外化。从依报的角度讲，净土的清净庄严也说明了外在的刹土条件或环境条件对于人的解脱的积极意义。
4、环境伦理的意义。
从环境伦理的角度看，净土世界体现了非常符合环境伦理的生态特点。就社会环境层面而言，净土之境提供了非常富足物质生活条件，在富足的生活环境中，人们可以更有条件从事精神生活。对于个人来说，可以过少欲知足的生活方式，但一种制度对于社会的要求，社会应当为人们提供良好的生活条件，特别是物质生活条件。净土世界就达到了这一要求。就自然环境的层面而言，净土之境体现出洁净、卫生的环境特色，没有一丝污秽。同时，对自然环境也不作人为的干预，而是由其“自然化成” [29]，使环境依自然状态存在。在这种环境下，人境和谐，美妙的一境一物，都易使人生起修行之心。比如风吹树木及宝网等景物，发出美妙的声音，人们听到此声音，便欲修行，“闻是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。”[30]尘劳垢习自然不能生起。
三、慈爱悲愍的四十八愿
净土思想重视他力修行，强调依阿弥陀佛的本愿力而往生净土。从作为救度者的阿弥陀佛本身而言，佛的愿力是使众生解脱的基本条件。从伦理的角度看，阿弥陀佛的四十八愿体现的慈悲精神，正是大乘佛教伦理精神的重要特色之一。
四十八愿是阿弥陀佛在“因位”的法藏菩萨时所发下的誓愿。后人对四十八愿有不同的分类，吉藏归纳为三类，愿净土者四十二愿，愿得眷属者三愿，愿得法身者三愿[31]。净影慧远也归纳为摄法身愿、摄净…
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