..續本文上一頁土，回向是淨土，十善是淨土。實現淨土的邏輯層次是這樣的：
菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就衆生；隨成就衆生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。(《維摩诘經·佛國品》)最後的結論是，“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨”。“若人心淨，便見此土功德莊嚴””(同上)。由此可見，經中重視修行的自力因素，以自力成就解脫，這也爲慧能禅法所吸收。
居士佛教 《維摩诘經》對維摩诘形式的宣傳和推崇，也體現出印度佛教對護法居士在佛教發展中的作用的重視，作爲在家居士，維摩诘的佛學修養也達到了極高的境界，文殊師利稱贊他說：
彼上人者，難爲酬對，深達實相，善說法要，辯才
無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不
得入，降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。
(《維摩诘經·文殊師利問疾品》)
這種佛學造詣，超出了許多出家僧人，佛世尊會下的許多弟子，就因爲自知不如維摩诘，而不敢去問疾。維摩诘爲弘傳佛教也發揮著特殊的作用：
雖爲白衣，奉持沙門清淨律行。雖處居家，不著
叁界。示有妻子，常修梵行。現有眷屬，常樂遠離。
雖服寶飾，而以相好嚴身。雖複飲食，而以禅悅爲
味。若至博奕戲處，辄以度人。受諸異道，不毀正
信，雖明世典，常樂佛法。一切見敬，爲供養中最。
執持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶雖獲俗利，不以
喜悅。遊諸四衢，饒蓋衆生。入治正法，救護一切，
入講論處，導以大乘，入諸學堂，誘導開蒙，入諸淫
舍，示欲之過，入諸酒肆，能立其志。
(《維摩诘經·方便品》)
除此之外，還能爲其他各種身份的人方便說法，這樣的居：仁，所起的作用和出家信徒並無本質性的差異。
《壇經》中的許多思想直接受到《維摩诘經》的影響，經中多次提到《維摩诘經》的觀點，“《淨名》雲：“直心是道場”。“直心是淨土。””“若坐不動是，維摩诘不合诃舍利弗宴坐林中”(《壇經》第14節)。“《維摩經》雲：“外能善分別諸法相，內于第一義而不動””(同上，第17節)。“即時豁然，還得本心”一句，被引用了兩次(第19節和第30節)有時不直接點明所引經典，但一看可知是引自此經，“所以佛言：隨其心淨則佛土淨”(同上書，第35節)。這足以說明慧能和《維摩诘經》之間的理論聯系。這種聯系具體表現爲：
修行觀的聯系 慧能的無修之修，對北宗坐禅法門的批評，從《維摩潔經》中尋找到了理論依據，但慧能無修體系中的“無念論”卻不完全是《維摩诘經》中看法，經中談到“是動是念爲二，不動則無念，無念則無分別，通達此者，是爲人不二二法門”(《維摩诘經·入不二法門品》)。羅什解釋說，“惑心微起名爲動，取相深著名爲念，始終爲異耳。”僧肇說：“情發爲動，想我爲念也”(《注維摩诘所說經》卷入)。《壇經》對于無念有兩種解釋，一是“于念而不念。”前一個念，顯然是妄念，和《維摩诘經》中的說法不同，依羅什和僧肇的解釋，《維摩潔經》中的念，是真性之念。二是“無者離二相諸塵勞，念者念真如本性。”這和《維摩诘經》是大致相同的。但從慧能的思想邏輯看，在無念論上，慧能更重視前一種說法，後來神會直接以後一說概括慧能無念說的全部意義，恐怕並不完全符合慧能的原旨。
方法論的相同 《維摩诘經》和《壇經》，都以空觀爲思想基礎，在此基礎上建立的中道方法論，《維摩诘經》中的不二法門和慧能的對法都屬同一系統，表述不同而已，對法中涉及的兩邊概念，也都是空無自性的，平等無別，二而不二，不二而二的，慧能強調對法的““出沒即離兩邊”，也是要求離兩邊分別，從不二二法門看對法，天與地不二，日與月不二，暗與明不二，陰與陽不二，水與火不二，如此等等。
無住論的影響 慧能無住爲本的思想，除了和《金剛經》的空觀相關系，也應該看到和《維摩經》的聯系，經中明確講到“無住爲本”，無住在思想體系的建立有終極性的意義，“無住則無本，……從無住本立一切法”(《維摩诘經·觀衆生品》)。只是維摩诘講無住更體現出本體論的意味，而慧能則是從解脫論角度討論的。
淨土論的相似 慧能對于西方淨土信仰，也是提倡自淨其心，衆生心淨則是西方。所不同的是，其一，《維摩诘經》只是一般地言淨土，未明是何種淨土，慧能明確否定的是西方阿彌陀佛信仰，從其佛性論出發，任何外在的佛崇拜，慧能都是反對的，佛只在自心中，也只有自心的佛才是真佛，對自己的解脫真正有意義的佛。其二，慧能結合在家修行的居士佛教來反對西方淨土崇拜，“在家若修，如東方人修善”(《壇經》第36節)。當然從根本上講，《維摩诘經》也體現了居士佛教的精神，慧能的在家修行思想，以及由此發端的人間佛教思想，和《維摩诘經》的影響也是有關系的。《壇經》中的《無相頌》，就是爲在家修行的居士提供的修行指南。
(原載《曹溪禅研究》 中國社會科學出版社2002年)
《慧能禅學的經論依據》全文閱讀結束。