..续本文上一页土，回向是净土，十善是净土。实现净土的逻辑层次是这样的：
菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。(《维摩诘经·佛国品》)最后的结论是，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。“若人心净，便见此土功德庄严””(同上)。由此可见，经中重视修行的自力因素，以自力成就解脱，这也为慧能禅法所吸收。
居士佛教 《维摩诘经》对维摩诘形式的宣传和推崇，也体现出印度佛教对护法居士在佛教发展中的作用的重视，作为在家居士，维摩诘的佛学修养也达到了极高的境界，文殊师利称赞他说：
彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才
无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不
得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。
(《维摩诘经·文殊师利问疾品》)
这种佛学造诣，超出了许多出家僧人，佛世尊会下的许多弟子，就因为自知不如维摩诘，而不敢去问疾。维摩诘为弘传佛教也发挥着特殊的作用：
虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不着
三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。
虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为
味。若至博奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正
信，虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。
执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶虽获俗利，不以
喜悦。游诸四衢，饶盖众生。入治正法，救护一切，
入讲论处，导以大乘，入诸学堂，诱导开蒙，入诸淫
舍，示欲之过，入诸酒肆，能立其志。
(《维摩诘经·方便品》)
除此之外，还能为其他各种身份的人方便说法，这样的居：仁，所起的作用和出家信徒并无本质性的差异。
《坛经》中的许多思想直接受到《维摩诘经》的影响，经中多次提到《维摩诘经》的观点，“《净名》云：“直心是道场”。“直心是净土。””“若坐不动是，维摩诘不合诃舍利弗宴坐林中”(《坛经》第14节)。“《维摩经》云：“外能善分别诸法相，内于第一义而不动””(同上，第17节)。“即时豁然，还得本心”一句，被引用了两次(第19节和第30节)有时不直接点明所引经典，但一看可知是引自此经，“所以佛言：随其心净则佛土净”(同上书，第35节)。这足以说明慧能和《维摩诘经》之间的理论联系。这种联系具体表现为：
修行观的联系 慧能的无修之修，对北宗坐禅法门的批评，从《维摩洁经》中寻找到了理论依据，但慧能无修体系中的“无念论”却不完全是《维摩诘经》中看法，经中谈到“是动是念为二，不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为人不二二法门”(《维摩诘经·入不二法门品》)。罗什解释说，“惑心微起名为动，取相深着名为念，始终为异耳。”僧肇说：“情发为动，想我为念也”(《注维摩诘所说经》卷入)。《坛经》对于无念有两种解释，一是“于念而不念。”前一个念，显然是妄念，和《维摩诘经》中的说法不同，依罗什和僧肇的解释，《维摩洁经》中的念，是真性之念。二是“无者离二相诸尘劳，念者念真如本性。”这和《维摩诘经》是大致相同的。但从慧能的思想逻辑看，在无念论上，慧能更重视前一种说法，后来神会直接以后一说概括慧能无念说的全部意义，恐怕并不完全符合慧能的原旨。
方法论的相同 《维摩诘经》和《坛经》，都以空观为思想基础，在此基础上建立的中道方法论，《维摩诘经》中的不二法门和慧能的对法都属同一系统，表述不同而已，对法中涉及的两边概念，也都是空无自性的，平等无别，二而不二，不二而二的，慧能强调对法的““出没即离两边”，也是要求离两边分别，从不二二法门看对法，天与地不二，日与月不二，暗与明不二，阴与阳不二，水与火不二，如此等等。
无住论的影响 慧能无住为本的思想，除了和《金刚经》的空观相关系，也应该看到和《维摩经》的联系，经中明确讲到“无住为本”，无住在思想体系的建立有终极性的意义，“无住则无本，……从无住本立一切法”(《维摩诘经·观众生品》)。只是维摩诘讲无住更体现出本体论的意味，而慧能则是从解脱论角度讨论的。
净土论的相似 慧能对于西方净土信仰，也是提倡自净其心，众生心净则是西方。所不同的是，其一，《维摩诘经》只是一般地言净土，未明是何种净土，慧能明确否定的是西方阿弥陀佛信仰，从其佛性论出发，任何外在的佛崇拜，慧能都是反对的，佛只在自心中，也只有自心的佛才是真佛，对自己的解脱真正有意义的佛。其二，慧能结合在家修行的居士佛教来反对西方净土崇拜，“在家若修，如东方人修善”(《坛经》第36节)。当然从根本上讲，《维摩诘经》也体现了居士佛教的精神，慧能的在家修行思想，以及由此发端的人间佛教思想，和《维摩诘经》的影响也是有关系的。《坛经》中的《无相颂》，就是为在家修行的居士提供的修行指南。
(原载《曹溪禅研究》 中国社会科学出版社2002年)
《慧能禅学的经论依据》全文阅读结束。