從真禅法師的學術研究看其佛學思想的基本特色
東南大學佛教文化研究所 董群
真禅法師是當代中國佛教界的傑出宗教實踐家、宗教理論家和學問家之一，他以學術性形式將其宗教實踐和思想闡述成文，在《玉佛丈室集》的序言中，他將其作品的思想特色概括爲六個方面，結合真禅法師的佛學觀，可以概括出他的佛學思想的七大特色，即愛國主義特色、活潑運用禅學的特色、人間佛教的特色、團結振興的特色、信智雙運的僧教育思想特色、國際交流的特色和華嚴禅的特色。
一、愛國主義的特色
真禅法師認爲，中國佛教具有愛國主義的傳統，他在《玉佛丈室集》通過對玄奘(600—664)、應慈(1873—1965)、震華(1909—1947)叁位大師的研究體現這一點，他這樣概括和評價叁人的愛國主義：玄奘身居海外、心懷祖國，不管外國人給他多麼高的地位，多麼優厚的待遇，都一一謝絕，最後以百折不撓的精神回到祖國的懷抱。應慈在抗日戰爭時期，提出“凡我中華志士，莫不奮臂揮戈，扞衛祖國”。佛教徒在國家遇到困難時，“應當作獅子奮迅，全力以赴”。新中國成立以後，熱愛新中國。震華法師在九·一八事變後，撰寫《僧伽護國史》，以喚起僧衆愛國報國的熱忱。
對于玄奘法師的研究，真禅法師撰有《玄奘法師傳略》、《玄奘求法之路尋劄記》等文，《玄奘法師傳略》一文寫于1985年夏，此文將玄奘定位爲偉大的旅行家、思想家、翻譯家、中印文化交流的使者，在對玄奘的在家生平作簡要介紹後，分訪師求學、西行取經、譯經弘法諸方面全面而又精要地介紹了玄奘的事迹和思想，並評論說：“玄奘以無限的慈悲、智慧和才能，無私地奉獻給了中國人民。”“對國家、人民作出了巨大貢獻。”這種貢獻也“打破了國界和民族的界限”。玄奘是“中華民族的脊梁”。《玄奘求法之路尋禮記》一文後附有《玄奘法師年譜》，具有很高的學術價值。
真禅法師跟隨應慈從學有16年之久，他撰寫《弘法爲家務，利生爲事業》、《緬懷華嚴座主應慈老法師》等文懷念應慈法師，《弘法爲家務，利生爲事業》一文講于1985年9月19日，簡要介紹了應慈法師的生平和法系，屬臨濟宗四十二世，但又兼重華嚴，自號“華嚴座主”。此文引言部分，真禅特別談到應慈法師的愛國精神，引用他的原話，要求弟子“在共産黨領導下，努力學習，擁護政府政策法令，積極爲社會主義建設事業貢獻出自己的力量。”舉行應慈的紀念法會，不僅是懷念他，更重要的是他的愛國愛教精神。他提出要向應慈學習叁方面的精神，談得最多的是要學習應慈法師的愛國愛民、大智大勇的精神。這一部分，真禅法師詳細地敘述了應慈法師的愛國事迹，證明他一向熱愛祖國和人民。比如，日僞時期，南京和上海的日僞政權曾多次他主持法會，都被斷然拒絕，堅持了民族氣節。1943年爲論述僧侶抗戰史的《奮迅集》作序，體現其同仇敵忾、愛國濟世之心。解放以後，謝絕到外國安度晚年的邀請，衷心擁護中國共産黨的領導，走社會主義道路，積極參加國家各項愛國運動。其愛國愛教精神，是佛教徒的典範。《緬懷華嚴座主應慈老法師》專門有一節討論其愛國愛教的思想。
真禅法師是震華法師的弟子，1944年接其法脈，蒙受記薊，他撰寫《試論震華法師的佛學思想》等文，以發揚大乘佛教積極人世的精神。此文寫于1987年9月震華法師圓寂4周年、誕辰79周年之際，他首先簡要介紹了震華法師的生平，特別提到兩件事，一是九·一八之後，震華法師基于國難當頭，僧人應當奮起救國的思想，撰寫《僧伽護國史》一事。二是1937年抗戰爆發後，震華法師發動鎮江各大寺廟組織佛教僧侶救護隊。接著具體分析其佛學思想，闡述其修道方法體系，包括參禅、念佛、誦經、持咒、禮佛等內容；122X明求佛道的思想，包括技能養活論、農禅自給論、經商生産論、做工勞作論；學佛即是爲政的思想，強調其愛國不分界限，出家學佛必須愛國，爲政不必居官，出家學佛亦可爲政的觀點；整理僧製的實踐。他還研究了震華法師的佛教史地思想，強調震華法師的佛教史地研究具有爲現實政治服務的特點，比如《僧伽護國史》是爲喚起僧衆抗日救國而寫，強調的是僧人的愛國義務論：僧伽既爲國民的一份子，既愛國家保護，就有愛護國家的義務。
另外，《玉佛丈室集》中收入的《守護國界——在上海市宗教學會舉行抗日戰爭及反法西斯戰爭勝利四十周年座談會上的講話》也是講的愛國主義問題，認爲佛教講“饒益有情”，尤其要愛國家、愛人民。他舉了太虛、震華等法師的愛國之舉，強調中國佛教具有愛國的傳統。
通過這種研究，真禅法師指出，古今大師的愛國事迹，說明愛國主義是佛教徒鮮明的政治態度，作爲炎黃子孫的佛弟子，都應當沿著前輩大師們的足迹，共同爲建設祖國、振興佛教貢獻力量。揭示佛教大師的愛國主義思想，是真禅法師研究佛教史人物的重要動機和目的，這種愛國主義思想也是真禅佛學思想的一個重要特色。他十分明確地表達過他的看法，比如他說，宗教職業人員的首要條件，“一定要愛國，要擁護黨和社會主義”。愛國主義的重要表現之一，是在對外交往時，“維護祖國的尊嚴、榮譽和利益”。
二、活潑運用禅學的特色
真禅法師認爲，禅的精神在于活潑地運用。作爲一個禅宗僧人，真禅法師是夾山禅學的傳人，在禅學思想上，他繼承震華法師的看法，強調活潑地運用禅學。“參禅、看經貴在活潑運用”，參禅不一定要坐在蒲團上，盤著腿子才是禅，放下腿子，搬柴運水也是禅。修禅的人，一定要把禅法貫徹到學習、工作和待人接物之中，表現在日常威儀和生活中，這樣的禅，“把禅與我、我與禅融爲一體，達到我空、法空的境界”。如何活潑運用
如果少一分私心雜念和人我是非，就多一分本地風光。如果私心雜念和人我是非都沒有了，本地風光就完全顯現出來了。
爲了說明這一點，真禅著重介紹了達摩禅和曹溪禅，目的在于掃除一引起人只會翻轉語言文字的葛藤禅，死背公案、自附風雅的口頭禅的不良禅風。他認爲，談禅的人，雖然有生花之妙筆，如簧之巧舌，但是如果不能活潑地運用，終究是無益的。
對于達摩禅的研究，真禅法師撰有《菩提達摩的生平和禅法》一文，此文撰于1987年佛成道日，主要的資料依據是《景德傳燈錄》，闡述其以二人四行爲核心的禅學思想，指出達摩的二人，如同理和事，體和用，是指同一個事物的兩個不同側面，不能沒有理的行和沒有行的理。二人四行以第四“稱法行”爲歸宿，叁前爲事，後一爲理。歸宿到修六度，行而不行。他又依《達摩和尚觀心破相論》闡述了修六度的方法。
他歸納達摩對于中國佛教的貢獻，達摩開創了中國禅宗，是印度來華高僧中對于中國佛教和文化影響最大的一位。他總結達摩禅法的特點，是以理導行，以行人理，理事不二，圓融無礙。由此批評後世習禅者理事偏執，不能圓融，執著于語言葛藤的禅病。
對于曹溪禅的研究，真禅法師撰有《惠能的叁種法門——曹溪禅之一》、《直指人心，見性成佛——曹溪禅之二》、《百丈禅風千古傳——曹溪禅之叁》諸篇，均講于1988年3月4日。《惠能的叁種法門》，主要討論惠能戒、定、慧叁無漏學的叁個層次闡述，即大乘共學法門、大乘頓人法門和最上乘法門。大乘共學法門主要是志誠所述神秀門下的“諸惡莫作名爲戒，衆善奉行名爲慧，自淨其意名爲定”。惠能在承認此叁學可以接引大乘之後，提出了他的接引最上乘的頓人法門，以定爲首，“定則定其心，將戒戒其行，性中常慧照”。不見有無之心，才是惠能的大“定”之學的內容。最上乘法門顯現的叁學，“心地無非自性戒，心地不礙自性慧，心地無亂自性定”。這叁個層次，真禅認爲，旨在第叁層次，只有到這一層次，才能俯瞰四方，滿目春色，無限風光。《直指人心，見性成佛》的基本觀點是，闡明禅的修行目的在于明心見性，見性成佛，惠能思想的主要成分是肯定一切衆生都具有常住不變的佛性。惠能依佛性論爲依據，提出了凡夫即佛、煩惱即菩提的觀點。見性成佛的途徑，主要是顯露“自然天真佛”。要求習禅者自尊自重，不被他人牽著鼻子轉。見性成佛以後又如何
真禅法師又闡述了惠能禅接物度生的思想，指出超凡人聖並不是目的，人凡的缃物利生才是目的，這是大悲心的體現，他引《法華經》意總結說，習禅不能停留在化城，在直至寶所。《百丈禅風千古傳》介紹了百丈禅學的幾個特點，即佛性本具，不假外求；農禅並重，寓禅于勞；不昧因果，事理無二。
除了這些重要的禅宗研究文章，文集中還收有講于1986年的《談談禅宗》，其中介紹了什麼是禅宗、禅宗的宗旨(即以心爲宗)、禅宗的傳承、參禅的方法，重點談到了“禅貴實踐，爲尚空談”的觀點，認爲實踐就是真實修持，要有真參實悟，開悟以前要修行，開悟以後還要修行，悟後的修行，是修四攝六度，廣利衆生。空談的禅，只是口頭禅，既不真參，也不實悟，生死到來，一點也用不著。
文集中還收有寫于1985年春的《答胡培炯問禅》的一封信，信中闡明了有關禅宗的一些基本的而又非常重要的問題，集中反映著真禅法師的禅學觀。觀點之一，禅宗不是達摩或惠能新創的學派，他們是傳佛心印。觀點之二，頓漸兩門，只在修學方法上有所不同。觀點之叁，心是衆生本具的靈明知覺。觀點之四，如來禅和祖師禅之別，如來禅是經論中所說之禅，祖師禅是經祖師親自印證的禅。一般認爲禅師禅高于如來禅，其實都是一回事。
上述提及的文章均見于《玉佛丈室集》，更多的文章專集于《玉佛丈室集》第10卷，講座的議題更爲廣泛，涉及的人物從達摩到慧能六祖，以及神秀、神會、虛雲、希遷。
通過這種研…
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