..續本文上一頁究，真禅法師實際上體現了惠能以來的禅是生活、平常心是道的禅學思想，以及強調道德生活的修行觀，這也是他自己的禅學觀。他特別強調的觀點是，禅學思想就是人間佛教思想，其內容是自利、利他。在如何運用禅學思想方面，他主張“禅貴實踐”，要學習佛教經典，並強調震華法師的看法。

　　叁、人間佛教的特色

　　真禅法師認爲，中國佛教必須堅持人間佛教的道路，他說，人的思考是“如何發菩提心，行菩薩道，提倡人間佛教的積極進取思想”，認爲中國是大乘佛教的第二故鄉，修習大乘佛教，應當修習普賢的十大行願，即禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向。而修行普賢行願，又必須從五戒十善人手，淨化自身的叁業，又著眼于廣修四攝六度，以利益人群，造化社會。他強調，對社會的貢獻，是每個僧人的天職，成佛一定要從舍己爲人、普度衆生的菩薩行中求。普賢行願的歸趣，就是人間佛教思想。上求佛道、下化衆生的重要途徑，就是人間佛教。

　　《玉佛丈室集》中收有講于1988年2月24日的《怎樣行菩薩道》一文，基本的原理，就是依《普賢行願品》。講于1987年7月2日的《上海佛教居士林的任務》，也涉及到建設人間佛教的具體問題，即爲“祖國的建設、統一大業和保衛和平貢獻佛教徒的力量。”他認爲，不能將佛法片面地理解爲消極厭世的，而是既厭世又人世，既消極又積極。要看針對什麼對象，在對待名利、聲色五欲上，佛法是厭世、消極的，討厭這些東西，不要這些東西，要少欲知足。而在對國家、人民這些問題上，佛法是人世的，積極的，要做有益于國家和人民的事情，“莊嚴國土，利樂有情”，“不爲自身求安樂，但願衆生離得苦”，都是這一意思。他引用六祖惠能“佛法在世間，不離世間覺。離世求菩提，恰如求兔角”一語作爲證明。這說明，他主張人間佛教應當落實在愛國和建設人間淨土的層面上。

　　這些講話說明，真禅法師既是人間佛教原理的研究探索者，又是人間佛教的實踐的踏實行履者，人間佛教是其中國佛教發展觀的基本理念。

　　四、團結振興的特色

　　真禅法師認爲，中國佛教必須在團結中發展。中國是多民族的國家，佛教有叁大語系，真禅認爲，中國佛教的振興發展，離不開叁大語系之間的團結，“加強各族佛教徒的團結，進行佛教文化的交流，相互學習，相互支持，這是社會主義時代賦予我們的光榮使命”。對于漢語系佛教而言，這種團結體現在多和藏、傣語系佛教的橫向聯系上面。

　　爲了實現這種團結，真禅法師曾于1987年9月7日10日，率團到西藏進行訪問，拜訪了著名的布達拉宮和拉薩的大昭、色拉、哲蚌叁大寺，參訪了西藏佛學院、比丘尼庵、藏醫院，對于西藏的佛教藝術之發達、佛教思想的深人人心、僧人對于教理的重視、對于醫學、工巧的學習等等，都留下了十分深刻的印象。專門寫有《赴藏有感》詩集，及記敘布達拉宮的《偉大的創造，輝煌的宮堡》一文，收于《玉佛丈室集》。《西藏朝聖記》一文記錄整個參訪過程，收于《玉佛丈室集》第4卷。他在上海佛學院還開設了藏語課，也准備等到因緣成熟時，到雲南拜訪，19叨年1月，他率團到雲南訪問，同年10月撰有《雲南訪問記》，收于《玉佛丈室集》第4卷。

　　五、信智雙運的僧教育思想特色

　　在僧伽教育思想方面，真禅法師主張信智雙具的僧伽教育，信是信仰，智是知識、智慧，佛學院的任務，就是一要培養學僧具有堅定的佛教信仰，二要培養學僧具有種種佛教專業知識，其中，以信仰培養爲目的，知識培養爲手段。他以《華嚴經》“有信無智長愚癡，有智無信長邪見”作爲這一觀點的經證，說明信智相依相成，不可偏廢。

　　在這一原則的基礎上，真禅法師多次提到如何辦好僧教育，僧人應該具有什麼條件。他提出四條件說：一是愛國，二是懂佛教教理，遵守戒律，叁是要有文化水平，四是最好掌握一門外語。提出“兩愛”“叁懂”說，愛國愛教，一懂佛教教理知識，二懂法務活動，叁懂寺廟管理。智的方面要如何學習

　　既要學習佛學，也要學習文化知識，以學習佛學爲重點。如何學習佛學

　　不是只記名詞術語，而要掌握佛學精義，同時還要依法修行。

　　六、國際交流的特色

　　真禅法師認爲，中國佛教必須保持國際交流的優良傳統。他總結了這樣的規律，凡是國泰民安時期，也是佛教積極開展國際交流活動的時期。他強調，對當代中國佛教來說，加強與世界各國佛教的交流，加強全世界佛教徒的團結，保衛世界和平，是我們義不容辭的責任。

　　作爲對國際交流的親身實踐，真禅法師曾訪問過日本、美國、印度、泰國、加拿大、新加坡、澳大利亞和歐洲七國等國，多次出席在國外召開的“世宗和”會議，廣交法友，普結善緣，並記錄了這些活動的過程與感想。作爲對中國佛教曆史上國際交流的總結，《玉佛丈室集》中，《東渡西遊相映媲美》一文介紹盛唐時代對中外文化交流作出重要貢獻的玄奘和鑒真兩位高僧，指出玄奘是一位尋求與消化個來文化的大師，鑒真是一位把優秀的中華民族文化向外傳播的典範，此文特別介紹了鑒真的事迹。《訪問日本立正佼成會庭野日敬會長》一文介紹了庭野日敬創建立正佼成會的緣起及此會發展的過程。《萬裏香花結法緣》一文是對他第一次訪美的記錄，感受到美國大乘佛教在一些美籍華僧大德的弘揚和護法長者的推動下正在逐漸興盛的狀況，對美國各地諸大善知識弘法利生的慈悲願力留下深刻的印象。《佛國巡視漫記》一文記錄了他率團訪問印度的經曆和感想。作爲對”于中外佛教交流的研究，真禅還撰有一些專文，《中印文化交流的光輝篇章》一文指出，中印文化交流，其實質就是中印佛教文化交流，他簡要介紹了印度來華高僧和中土赴印高僧的交流情形，強調中國佛教徒永遠不會忘記印度佛教和我國佛教的淵源關系。《中國禅宗與印度佛教》一文則進一步將禅宗和印度佛教的關系作一研究，強調玉佛寺是禅宗寺院，是傳禅宗的。《玉佛丈室集》第3卷，收有《天竺紀行》，《玉佛丈室集》第4卷，收有《澳洲弘法紀行》，《玉佛丈室集》第9卷，收有《泰國弘法記》《歐洲七國弘法記》等文。

　　七、華嚴禅的特色

　　真禅法師的佛學思想，體現爲禅教一致的特色，特別是華嚴之教和禅的融合特色。這繼承了其師的思想，又遠承了圭峰宗密的觀點，但略有不同。

　　宗密是禅教合一系統理論的最早闡述者，應慈法師對華嚴有專攻，教在華嚴，行在禅宗，也是華嚴禅的實行者，真禅認爲，應慈和宗密禅教合一論的不同之處地于切人處不同，“宗密大師是從教人禅的，應老是從禅人教的”。真禅法師又在應慈法師門下學習了16年，對華嚴與禅的思想，體會良深，寫有華嚴與禅方面的多篇作品。對于華嚴思想，他發願說，“願在有生之年，將華嚴大教，毗盧性海，再現與祖國的神州大地”。e專門寫有長篇的《華嚴宗簡論》，是聽應慈講華嚴的筆記，也融人了他自己對華嚴大法的體會，此論結構全面，分爲五章，第一章討論華嚴宗的宗經《華嚴經》的傳譯，分別介紹了六十《華嚴》、八十《華嚴》、《四十華嚴》、《華嚴經》別譯和《華嚴經》總綱，其中《華嚴經》總綱依清涼澄觀的觀點，將信解行證列爲此經的總綱。他認爲，佛法中講的信，是指斷疑生信的悟和智。此章還討論了《華嚴經》在佛經中的地位，處于至尊至高地位。第二章討論華嚴宗的傳承，對于華嚴宗祖師的五祖說、七祖說和十祖說中，采用從杜順到宗密的五祖說。扼要介紹了諸祖的生平、法嗣、著述和思想核心。第叁章分析華嚴宗的判教，第四章分析華嚴宗的思想體系，闡述了華嚴宗的一真法界、四法界、十玄門、六相等思想，第五章分析華嚴宗的觀法，杜順的法界觀門、法藏的妄盡還源觀和十重唯識觀、澄觀的華嚴心要觀和叁聖圓融觀、宗密的教禅一致說。這種宗派分析有模式可以說是一種研究樣式，具有示範性的意義。除了此論，真禅法師還撰有《華嚴經與華嚴宗》《華嚴經十地品淺釋》和《華嚴經淨行品淺釋》、《普賢行願品淺釋》。禅的方面，則撰有《菩提達摩的禅法》和《曹溪禅》等一批文章。這一研究思想，也體現出真禅法師的以華嚴禅爲核心的教禅一致觀。

　　八、結 語

　　作爲具有深刻洞見的佛教學者和思想家、實踐家，真禅法師的觀點還不爲學術界所廣泛了知，其許多重要觀點不能反映在學者的研究成果中，這是需要引起關注的。筆者研究圭峰宗密，以前也不知道真禅法師對于宗密有所研究，研究華嚴宗，也沒有關注到他的觀點。這種狀況與真禅法師對于中國佛教的研究、實踐、思考所達到的成就與貢獻是不相稱的。通過對真禅法師的紀念活動，相信這種狀況會得到改變。

《從真禅法師的學術研究看其佛學思想的基本特色》全文閱讀結束。