..续本文上一页究，真禅法师实际上体现了惠能以来的禅是生活、平常心是道的禅学思想，以及强调道德生活的修行观，这也是他自己的禅学观。他特别强调的观点是，禅学思想就是人间佛教思想，其内容是自利、利他。在如何运用禅学思想方面，他主张“禅贵实践”，要学习佛教经典，并强调震华法师的看法。

　　三、人间佛教的特色

　　真禅法师认为，中国佛教必须坚持人间佛教的道路，他说，人的思考是“如何发菩提心，行菩萨道，提倡人间佛教的积极进取思想”，认为中国是大乘佛教的第二故乡，修习大乘佛教，应当修习普贤的十大行愿，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。而修行普贤行愿，又必须从五戒十善人手，净化自身的三业，又着眼于广修四摄六度，以利益人群，造化社会。他强调，对社会的贡献，是每个僧人的天职，成佛一定要从舍己为人、普度众生的菩萨行中求。普贤行愿的归趣，就是人间佛教思想。上求佛道、下化众生的重要途径，就是人间佛教。

　　《玉佛丈室集》中收有讲于1988年2月24日的《怎样行菩萨道》一文，基本的原理，就是依《普贤行愿品》。讲于1987年7月2日的《上海佛教居士林的任务》，也涉及到建设人间佛教的具体问题，即为“祖国的建设、统一大业和保卫和平贡献佛教徒的力量。”他认为，不能将佛法片面地理解为消极厌世的，而是既厌世又人世，既消极又积极。要看针对什么对象，在对待名利、声色五欲上，佛法是厌世、消极的，讨厌这些东西，不要这些东西，要少欲知足。而在对国家、人民这些问题上，佛法是人世的，积极的，要做有益于国家和人民的事情，“庄严国土，利乐有情”，“不为自身求安乐，但愿众生离得苦”，都是这一意思。他引用六祖惠能“佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰如求兔角”一语作为证明。这说明，他主张人间佛教应当落实在爱国和建设人间净土的层面上。

　　这些讲话说明，真禅法师既是人间佛教原理的研究探索者，又是人间佛教的实践的踏实行履者，人间佛教是其中国佛教发展观的基本理念。

　　四、团结振兴的特色

　　真禅法师认为，中国佛教必须在团结中发展。中国是多民族的国家，佛教有三大语系，真禅认为，中国佛教的振兴发展，离不开三大语系之间的团结，“加强各族佛教徒的团结，进行佛教文化的交流，相互学习，相互支持，这是社会主义时代赋予我们的光荣使命”。对于汉语系佛教而言，这种团结体现在多和藏、傣语系佛教的横向联系上面。

　　为了实现这种团结，真禅法师曾于1987年9月7日10日，率团到西藏进行访问，拜访了着名的布达拉宫和拉萨的大昭、色拉、哲蚌三大寺，参访了西藏佛学院、比丘尼庵、藏医院，对于西藏的佛教艺术之发达、佛教思想的深人人心、僧人对于教理的重视、对于医学、工巧的学习等等，都留下了十分深刻的印象。专门写有《赴藏有感》诗集，及记叙布达拉宫的《伟大的创造，辉煌的宫堡》一文，收于《玉佛丈室集》。《西藏朝圣记》一文记录整个参访过程，收于《玉佛丈室集》第4卷。他在上海佛学院还开设了藏语课，也准备等到因缘成熟时，到云南拜访，19叨年1月，他率团到云南访问，同年10月撰有《云南访问记》，收于《玉佛丈室集》第4卷。

　　五、信智双运的僧教育思想特色

　　在僧伽教育思想方面，真禅法师主张信智双具的僧伽教育，信是信仰，智是知识、智慧，佛学院的任务，就是一要培养学僧具有坚定的佛教信仰，二要培养学僧具有种种佛教专业知识，其中，以信仰培养为目的，知识培养为手段。他以《华严经》“有信无智长愚痴，有智无信长邪见”作为这一观点的经证，说明信智相依相成，不可偏废。

　　在这一原则的基础上，真禅法师多次提到如何办好僧教育，僧人应该具有什么条件。他提出四条件说：一是爱国，二是懂佛教教理，遵守戒律，三是要有文化水平，四是最好掌握一门外语。提出“两爱”“三懂”说，爱国爱教，一懂佛教教理知识，二懂法务活动，三懂寺庙管理。智的方面要如何学习

　　既要学习佛学，也要学习文化知识，以学习佛学为重点。如何学习佛学

　　不是只记名词术语，而要掌握佛学精义，同时还要依法修行。

　　六、国际交流的特色

　　真禅法师认为，中国佛教必须保持国际交流的优良传统。他总结了这样的规律，凡是国泰民安时期，也是佛教积极开展国际交流活动的时期。他强调，对当代中国佛教来说，加强与世界各国佛教的交流，加强全世界佛教徒的团结，保卫世界和平，是我们义不容辞的责任。

　　作为对国际交流的亲身实践，真禅法师曾访问过日本、美国、印度、泰国、加拿大、新加坡、澳大利亚和欧洲七国等国，多次出席在国外召开的“世宗和”会议，广交法友，普结善缘，并记录了这些活动的过程与感想。作为对中国佛教历史上国际交流的总结，《玉佛丈室集》中，《东渡西游相映媲美》一文介绍盛唐时代对中外文化交流作出重要贡献的玄奘和鉴真两位高僧，指出玄奘是一位寻求与消化个来文化的大师，鉴真是一位把优秀的中华民族文化向外传播的典范，此文特别介绍了鉴真的事迹。《访问日本立正佼成会庭野日敬会长》一文介绍了庭野日敬创建立正佼成会的缘起及此会发展的过程。《万里香花结法缘》一文是对他第一次访美的记录，感受到美国大乘佛教在一些美籍华僧大德的弘扬和护法长者的推动下正在逐渐兴盛的状况，对美国各地诸大善知识弘法利生的慈悲愿力留下深刻的印象。《佛国巡视漫记》一文记录了他率团访问印度的经历和感想。作为对”于中外佛教交流的研究，真禅还撰有一些专文，《中印文化交流的光辉篇章》一文指出，中印文化交流，其实质就是中印佛教文化交流，他简要介绍了印度来华高僧和中土赴印高僧的交流情形，强调中国佛教徒永远不会忘记印度佛教和我国佛教的渊源关系。《中国禅宗与印度佛教》一文则进一步将禅宗和印度佛教的关系作一研究，强调玉佛寺是禅宗寺院，是传禅宗的。《玉佛丈室集》第3卷，收有《天竺纪行》，《玉佛丈室集》第4卷，收有《澳洲弘法纪行》，《玉佛丈室集》第9卷，收有《泰国弘法记》《欧洲七国弘法记》等文。

　　七、华严禅的特色

　　真禅法师的佛学思想，体现为禅教一致的特色，特别是华严之教和禅的融合特色。这继承了其师的思想，又远承了圭峰宗密的观点，但略有不同。

　　宗密是禅教合一系统理论的最早阐述者，应慈法师对华严有专攻，教在华严，行在禅宗，也是华严禅的实行者，真禅认为，应慈和宗密禅教合一论的不同之处地于切人处不同，“宗密大师是从教人禅的，应老是从禅人教的”。真禅法师又在应慈法师门下学习了16年，对华严与禅的思想，体会良深，写有华严与禅方面的多篇作品。对于华严思想，他发愿说，“愿在有生之年，将华严大教，毗卢性海，再现与祖国的神州大地”。e专门写有长篇的《华严宗简论》，是听应慈讲华严的笔记，也融人了他自己对华严大法的体会，此论结构全面，分为五章，第一章讨论华严宗的宗经《华严经》的传译，分别介绍了六十《华严》、八十《华严》、《四十华严》、《华严经》别译和《华严经》总纲，其中《华严经》总纲依清凉澄观的观点，将信解行证列为此经的总纲。他认为，佛法中讲的信，是指断疑生信的悟和智。此章还讨论了《华严经》在佛经中的地位，处于至尊至高地位。第二章讨论华严宗的传承，对于华严宗祖师的五祖说、七祖说和十祖说中，采用从杜顺到宗密的五祖说。扼要介绍了诸祖的生平、法嗣、着述和思想核心。第三章分析华严宗的判教，第四章分析华严宗的思想体系，阐述了华严宗的一真法界、四法界、十玄门、六相等思想，第五章分析华严宗的观法，杜顺的法界观门、法藏的妄尽还源观和十重唯识观、澄观的华严心要观和三圣圆融观、宗密的教禅一致说。这种宗派分析有模式可以说是一种研究样式，具有示范性的意义。除了此论，真禅法师还撰有《华严经与华严宗》《华严经十地品浅释》和《华严经净行品浅释》、《普贤行愿品浅释》。禅的方面，则撰有《菩提达摩的禅法》和《曹溪禅》等一批文章。这一研究思想，也体现出真禅法师的以华严禅为核心的教禅一致观。

　　八、结 语

　　作为具有深刻洞见的佛教学者和思想家、实践家，真禅法师的观点还不为学术界所广泛了知，其许多重要观点不能反映在学者的研究成果中，这是需要引起关注的。笔者研究圭峰宗密，以前也不知道真禅法师对于宗密有所研究，研究华严宗，也没有关注到他的观点。这种状况与真禅法师对于中国佛教的研究、实践、思考所达到的成就与贡献是不相称的。通过对真禅法师的纪念活动，相信这种状况会得到改变。

《从真禅法师的学术研究看其佛学思想的基本特色》全文阅读结束。