..續本文上一頁之一，慧海認爲兩者關系的關鍵在于禅修者自性的迷悟。若自性悟，各種體勢都是心性的自然體現，都是佛性的自然呈現，行住坐臥，日常動作都合乎佛道〔注釋：這也是禅師們常說的「觸類是道」〕；若自性迷，則會萬惑滋生，動作失常，破壞禅法，不得覺悟。
禅宗的體勢含有象征性、暗示性的意義，具有表達個體禅經驗的表意功能，是一種獨特的無聲的肢體語言。它與世俗的肢體語言和啞語的約定俗成性質並不相同，具有鮮明的隨意性、獨創性，是正常的思路難以理解的。禅宗一方面使這種無聲的肢體語言獲得淋漓盡致的發展，展現出人類在「不立文字」的旨趣製約下禅的思想、情感、經驗的交流形式，一方面也是對有聲語言更自覺的否定，對佛經傳統言說方式更自覺的排拒，對語言更自覺的解構。
(叁)圓相
禅宗接化學人的又一方式是作圓相。一般來說，圓相象征真理圓滿，境界圓成。其方式一是以筆墨畫圓圈；二是以手指、拂子、拄杖和如意等，于空中或在地上畫圓圈。禅宗自馬祖道一以來，有時就喜好作圓相以示禅理〔注釋：史載：「馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，于圓相中作一畫，卻封回。」(《杭州麼山道欽禅師》，《景德傳燈錄》卷4，《大正藏》第51卷，230頁上)。〕，後來作圓相更成爲沩仰門庭設施的重要標示。然據禅門傳說，圓相之始作者是馬祖師父懷讓同爲慧能門下的南陽慧忠國師(
-775)，慧忠將九十七種圓相傳給侍者耽源應真，再由耽源傳給仰山慧寂。此外，爲了不落言诠，曹洞宗也結合《周易》的卦象，以圓相示意，表達禅理。
《五燈會元》卷9《仰山慧寂禅師》雲：
(仰山)初谒耽源，已悟玄旨。後參沩山，遂升堂奧。耽源謂師(仰山)曰：「國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授予老僧。」乃曰：「吾滅後叁十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳受，無令斷絕。我今付汝，汝當奉持。」遂將其本過與師。師接得一覽，便將火燒卻。耽源一日問：「前來諸相，甚宜秘惜。」師曰：「當時看了便燒卻也。」源曰：「吾此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大聖人方可委悉，子何得焚之？」師曰：「慧寂一覽，已知其意。但用得不可執本也。」源曰：「然雖如此，于子即得，後人信之不及。」師曰：「和尚若要重錄不難，即重集一本呈上，更無遺失。」源曰：「然。」耽源上堂，師出衆，作此○相以手拓呈了，卻叉手立。源以兩手相交，作拳示之。師進前叁步，作女人拜。源點頭，師便禮拜。〔注釋：《五燈會元》卷9，中冊，527頁。〕
仰山從耽源接過九十七個圓相畫本，看後當即付之一炬。後又答應重集一本呈耽源，但只作○相呈上，並獲耽源點頭認可。這裏強調了仰山「用得不可執本」的觀點，表明他已悟得作圓相的玄旨。
所謂「九十七圓相」，是在講話時用手畫一圓圈，再于圈中寫一個字，如寫牛、佛等字，或畫一個圖案。後人明州五峰良和尚總結仰山圓相共有六義：「良曰：總有六名，曰圓相，曰暗機，曰義海，曰字海，曰意語，曰默論。」〔注釋：《圓相因起》，《人天眼目》卷4，《大正藏》第48卷，321頁下。〕這是從六個名稱即六個不同角度表示圓相的豐富涵義。「圓相」是體，後五名是其用。「暗機」，暗藏機鋒。「義海」，所含義理，廣大無際。「字海」，圓相中可書寫各種不同的字。「意語」，相當于表意語言。「默論」，沈默的玄論。六名說總結了圓相的意義，概括了圓相的作用，其間所涉及的圓相這一特殊符號形式與真理、文字、意義、論說的關系，豐富了佛教語言觀。
曹洞宗人吸取《周易》的卦象來充實本宗的「君臣五位」法。「五位」是以理爲正位，事爲偏位，依偏正回互原則相配合而構成的「正中偏」、「偏中正」、「正中來」、「偏中至」、「兼中到」五種形式，即五位，又以君臣關系爲例來說明，稱「君臣五位」。此禅法的旨趣在于說明禅理的不同層面，禅修的不同境界。曹洞宗人還以「五相」來表示五位。五相是以圓相爲基礎的五種形相，依上述五位的次序分別爲□□⊙○●，不同圓相各有相應的定位與象征意義，從而使圓相取得了固定的格式，成爲相對的不可言說、只能意會的確定符號。
法眼宗人傾心于華嚴六相義，認爲「此六相義，舉一齊收，一一法上，有此六義」〔注釋：《華嚴六相義》，《人天眼目》卷4，《大正藏》第48卷，324頁下。〕「六相」即總、別、同、異、成、壞。華嚴宗以六相圓融來說明緣起實相，法眼宗人也認爲六相的關系是舉一齊收，每一法上，都有六相，六相是交互相滲，圓融無礙的。該宗也以圓相來表示六相義，即畫一小圓相，中間寫一「總」字，再由左往右依次寫「同、異、成、壞」四字，以示六相圓融。法眼宗認爲華嚴六相是體悟宇宙實相的重要禅修法門，爲此還以圓相以及在圓相中寫的六個字來象征六相圓融的意義，這種做法本身也表明，法眼宗人一面堅持「不立文字」的旨趣，一面又有難以離開文字的苦衷。
運用「象」是禅宗「不立文字」，開辟悟境的重要手段和方式。「象」，指形象，表象，如中國先秦時代創造的《周易》卦象，象征天地間自然象與人事社會現象，並據以測定自然界與人事的凶吉變化。禅宗大師仿效中國先聖立象以盡意的先例，結合佛經圓融、圓滿、圓通、圓覺等觀念，著重運用圓相來象征禅法、禅理、禅境，排拒傳統的佛經言說方式，表現「不立文字」的禅悟旨趣，從而豐富了圖象語言的內容。
(四)觸境
「境」，對象。禅宗依據佛教的「叁界唯心」、「唯識所變」的基本思想，也強調境是心之所造，禅之表象。禅宗以爲成佛的關鍵在于心，而見境即是見心，心悟也可通過觸境來獲得，由此外界事物成爲禅家禅修持的又一依托，觸境也成爲禅宗開悟的又一重要法門。禅門常講的「觸類是道」、「即事而真」、「觸境皆如」、「是境作佛」，都是觸境開悟法門的總結。
《五燈會元》卷3《百丈懷海禅師》雲：「師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：『是什麼？』師曰：『野鴨子。』祖曰：『什麼處去也？』師曰：『飛過去也。』祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：『又道飛過去也。』師于言下有省。」〔注釋：《五燈會元》卷3，上冊，131頁。〕這是以眼前飛過去的野鴨爲題材而展開的對話。馬祖通過扭懷海的鼻子，啓發他，迷或悟正在于此，懷海也由此有所省悟。這是觸境開悟的一個典型的例子。又如上面提到的馬祖另一門下大珠慧海總結的「指境勢」，「指境」即觸境，指境是傳達禅意、開悟禅心的重要方式。馬祖的又一弟子興善惟寬禅師與學人有這樣一段對話：「僧問：『如何是道？』師曰：『大好山。』曰：『學人問道，師何言好山？』師曰：『汝只識好山，何曾達道？』」〔注釋：《興善惟寬禅師》，《五燈會元》卷3，上冊，166頁。〕惟寬認爲，道就是山，山就是道，道和山渾然一體，不可分割，問者不懂此理，就山論山，就道論道，這只是識山而不達道。也就是說，在惟寬看來，山河大地，一草一木，宇宙間的一切事物，都是佛道，禅者應在日常生活中觸境悟道。
□「野鴨子」話，據《祖堂集》，非百丈懷海禅師。
曹洞、雲門、法眼諸宗也都強調從境上得悟，如《五燈會元》卷15《雲門文偃禅師》載：「上堂拈拄杖曰：『天親菩薩無端變作一條榔栗杖。』乃畫一畫曰：『塵沙諸佛盡在這裏葛藤。』便下座。……蓦拈拄杖畫一畫，曰：『總在這裏。』又畫一畫曰：『總從這裏出去也。』」〔注釋：《五燈會元》卷15，下冊，928頁。〕這裏通過拈拄杖畫一畫爲「境」，稱諸佛和祖師盡在拄杖頭上說法，佛法「總在這裏」，要從「這裏」(「境」)得悟。禅宗的觸境是破除言教說法，要求禅修主體直接從所接觸的對象開悟得道，這是體現「不立文字」旨趣的又一重要禅悟方式。
(五)默照
禅法重視坐禅，結跏趺坐，收攝精神，心念專一，以求證悟，這是禅修的基本修行方式，長期以來爲中國禅僧所奉行。迄至唐代，慧能高揚性淨自悟的禅法，打坐這一修行方式便不再是禅宗參禅的主流。到了宋代，曹洞宗人宏智正覺禅師又標舉坐禅，提倡默照禅，強調通過打坐來默契最高真理。宏智正覺在爲自己居室「淨樂室」所作銘文中有言：「取實之銘，無得而言。善哉摩诘，入不二門。」〔注釋：《淨樂室銘》，《宏智禅師廣錄》卷8，《大正藏》第48卷，100頁中、下。〕《維摩诘經》一書曾以維摩诘居士默然無言表示不二法門。宏智正覺推崇維摩诘，認爲無有文字語言，是真入不二法門。他的默照禅也表現出一種強烈排斥語言文字的傾向。
宏智正覺禅師在闡發默照禅的禅法時說：「默默忘言，昭昭現前。鑒時廓爾，體處靈然。」〔注釋：《默照銘》，《宏智正覺禅師廣錄》卷8，《大正藏》第48卷，100頁上。〕這是說，默照禅是默照相即，攝心打坐，息慮內觀，徹見本原。默照的過程是忘言，也就是無言的。又說：「妙存默處，功忘照中……默惟至言，照爲普應。應不墮功，言不涉聽。」〔注釋：同上書，100頁上、中。〕「默」是唯一的真正語言，這種默然之言是無聲之言，與聽無關，是根本無從聽到的。道家講「至遊」，即不知所適漫無邊際的外遊。宏智正覺視默照禅如同至遊，說：「道人至遊，了無方所。何辨從來，何求止住。去來迹絕，言诠句滅。」〔注釋：《至遊庵銘》，《宏智正覺禅師廣錄》卷8，《大正藏》第48卷，98頁下。〕作爲坐禅直覺觀照的默照，猶如道人悠乎缥缈，了無蹤迹，于坐禅直接觀照時，神乎其中，滅盡言诠。宏智正覺還教人「不要作道理，咬言句，胡棒亂喝，盡是業識流轉」〔注釋：《宏智正覺禅師廣錄》卷5，《大正藏》第48卷，60頁中。〕「業識」是導致衆生在迷惑的…
《中國佛教哲學要義 第叁十一章 中國佛教的語言觀 第四節 禅宗的「不立文字」語言觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…