..續本文上一頁通過通局、廣狹、遍容、攝入、交涉、相在以顯示事與事的圓融關系。第十門是最後總結說明。
周遍含容觀的要點有二：第一，它是建立在理事無礙觀的基礎上的。千差萬別的事都是同一空理的顯現，都包含同一的空理，也就是依理成事，理遍于事，理如事，理即事，由此進而從理體上推論不同事之間因同一真理而圓融無礙。也就是說，事與事的無礙是由于理與事的無礙，事事無礙的真理論基礎是理事無礙。第二，事事無礙是華嚴宗人觀門的最高境界，其間包含了以宇宙萬法圓融爲最高真實，也即追求以宇宙萬物的和諧、圓融爲最高真理的思想。
華嚴宗的叁重觀以真空觀爲基點，理事無礙觀爲中心，最後以周遍含容觀爲歸宿。這是通過觀照人生所而臨的空與有(色)、理與事、事與事叁大矛盾，以求把握宇宙的真實，獲得精神的解脫。在叁重觀中，不講真空，沒有空理，就難以推導出理事無礙觀，也不能進而成立事事無礙觀。然華嚴宗人在觀法上的興趣和特色是講理事無礙和事事無礙，也就是在「空」的基礎上，突出了對「事」(「有」)的肯定，而這種肯定方式是圓融。對「事」和圓融的肯定，是華嚴宗對佛教直覺論的重要貢獻。
(叁)禅宗直指心性的直覺方式
禅宗自慧能以來流傳久遠，派別衆多。若追溯到禅宗的先驅者菩提達摩禅師，則曆史更爲久遠，派別更多。從達摩以來曆代禅師的直覺思維方式的內容來看，一般說來，直指人心，見性成佛，即通過直覺式的禅修，發現自我，回歸自我，是居于主導、支配地位的直覺思維。然而，禅宗的修持是一個不斷演變、發展的過程，各派所直指的人心既有真妄之別，禅修方式的風格也不盡相同。下面我們將依照曆史順序來論述幾個重要禅師和禅宗重要派別的直覺思維的基本內容。
1.菩提達摩的直覺真性說
在《略辯大乘入道四行》一文中，達摩禅師闡揚了這樣一種理論：衆生一律具有內在的真性，體驗、顯發這種真性，乃是覺悟的根本，成佛的關鍵。他倡導的「理入」就是要求衆生直接契入真性之理，也就是以真性爲對象，直覺真性。他認爲衆生的真性平時爲妄想覆蓋，不能顯發，爲了顯發真性必須修心，令心舍妄歸真。他提出的修心方式是「壁觀」，也即是在內心深處修持直觀，這種直觀要修得像聳立的牆壁那樣堅不可摧，以此來掃蕩各種各樣的差別相，舍盡一切妄想，而與真性冥合。菩提達摩所說的直覺對象、方式、內容、目的，實爲日後禅宗鮮明地提出單刀直入，直指人心，見性成佛，也即直覺心性的本原的主張提供了理論根據。
2．道信、弘忍東山法門的「念心」、「守心」直覺方式
東山法門的禅法特別重視「心」在禅修中的關鍵作用，提倡「念心」、「守心」的內證方式。值得注意的是，此法門同時強調「念心」便是「念佛」，「守心」便是「守真心」。道信提倡《文殊說般若經》的「一行叁昧」，即一心念佛的叁昧，是一種通過念佛進而把心思集中起來的冥想法門。道信在《入道安心要方便法門》中說：「離心無別有佛，離佛無別有心，念佛即是念心，求心即是求佛。」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕他說的念心是常修六念，即念佛、法、僧、戒、施和天。道信是依據大乘佛教的「即心即佛」思想，把念心與念佛兩種修持統一起來，實質上是突出了念心的意義，同時又把念心的常修六念歸結爲念佛。這是一種觀照自我心靈、憶念和觀想佛的功德相統一的直覺方式。
守心即守住真心，就是不失真心，也就是要求保持清淨空寂的心靈境界。爲此，道信提倡于靜處坐禅，「直觀自心」，以求達到這樣的境界：「即知自身猶如水中月，如鏡中象，如熱時炎，如空谷響，若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恒在眼前。諸佛法身，皆亦如是。」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1288頁下。〕這是要求直觀身心的非有非無、亦有亦無，即守住一心的真如，直觀一心的佛性本體，從而爲成佛提供堅實的基礎。
3.神秀的拂塵看淨說
神秀的《觀心論》以觀心一法總攝諸法，又認爲自心起用有二種差別，心既是衆善之源又是萬惡之本；常樂既由自心生，叁界輪回也從自心起。〔注釋：詳見《大正藏》第85卷，1273頁上。〕他把心分爲淨心和染心。神秀既強調心的功能有淨染之別，這就如後來宗密所評述的那樣，必然要求修行者「當知凡聖功用不同，外境內心各有分限，故須依師言教，背境觀心，息滅妄念」〔注釋：《禅源諸诠集都序》卷上2，《大正藏》第48卷，402頁中。〕觀心就是要息妄，換句話說，也叫做「拂塵看淨」〔注釋：《圓覺經大疏鈔》卷3下，《續藏經》第1輯第14套第3冊，277頁。〕「拂塵」，拂拭塵埃，是一個比喻，「看淨」是看心淨。意思是只有經常拂拭心，擦淨心，不使塵埃沾染、玷汙，才能保持心的清淨明朗。在神秀看來，心有染淨之別，觀心禅修是一面排除染心，一面保持淨心；排除染心是手段，保持淨心是目的。只有排除染心才能保持淨心，若徑直地孤立地觀照淨心，是不能保持淨心的。可見神秀直觀自心的重點在于離開妄心(「離念」)，這是一種對自心的反省、分解、超越的工夫，與只講主體直接冥符淨心的直覺思維是不同的。
4.慧能的頓見本性說
慧能大力宣揚念念生起般若觀照，以頓見人的清淨本性的禅門直覺思維。他在《壇經》中說：「世人性淨，猶如清天，惠(慧)如日，智如月，智惠(慧)常明。于外著境，妄念浮雲蓋覆，自性不能明。」〔注釋：《壇經》〔20〕。〕又說：「汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即知佛也。」〔注釋：《壇經》〔31〕。〕他認爲人的本性是清淨的，其清淨有如清天，智慧是常明的，其明淨如同日月，但由于本性被種種妄念所覆蓋而不能自悟。若起般若觀照，剎那間就會妄念俱滅，頓見真如本性，當即自成佛道。這也就是「于自心頓見真如本性」〔注釋：《壇經》〔30〕。〕與神秀的拂塵看淨說不同，雖然慧能也承認心被妄念所覆蓋，但他認爲不需要拂拭塵埃，排離妄念的工夫，不需經過繁複的修持階段，而是要直截了當地從迷妄狀態中頓見本性，直下證入佛的境地。在慧能看來，衆生之所以能夠頓然證入佛境，就在于般若觀照具有獨特的佛教智慧直覺的作用。與此相關，慧能還把「無念爲宗，無相爲體，無住爲本」〔注釋：《壇經》〔17〕。〕叁者組成一個新的系統來闡發般若觀照的要求和內容。「無念」是對「百物不思」，即對各種對象不加思念、思索，「無相」是不執取對象的差別相，「無住」是不住著于任何對象。「叁無」的實質是般若空觀。在慧能看來，運用「叁無」來展開般若空觀，衆生會當即息滅妄念，頓見本性，悟入佛境也即可成爲現實。慧能頓見本性的直覺思維特色是，把般若空觀轉移、安置到衆生本性上來，也就是在「叁無」基礎上以衆生本性爲般若直覺的直接對象，這是中國佛教史上直覺思維對象的重要轉型。
神會繼承了慧能的無念、無相、無住的思想，並進一步突出無念的地位與作用。神會認爲，無念是真空實相，無念與真如沒有差別，無念只是真如的不同功用而已，衆生的修持是要把無念的修持和宇宙人生的本體直接相溝通，以求無念與真如的契合無間。據此，神會也把無念稱爲聖人法。神會從本體論的角度來論證、闡發無念直覺論，是其思想的重要特色。
宗密又繼承神會的無念法，並提出以「真心無念」爲修行妙門的禅法。他說：「覺諸相空，真心無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。」〔注釋：《禅門師資承襲圖》，《續藏經》第1輯第2編第15套第5冊，436頁。〕這是說，覺察與現象世界空而不實，真心就處于沒有妄想的自如狀態。心在與現象世界的接觸中會産生緣慮的作用，當緣慮一起，心體立即覺察到緣慮是無自性的、空的(「覺之即無」)，而不産生任何雜念，是爲「真心無念」。這就是說，宗密認爲修行的妙門在于覺察現象世界的空寂本質，若能如此，絕對真心就會自然顯現，也就能成就正果了。顯然，宗密是以直覺現象世界的本質(空寂)爲無念的內容和境界的，並強調無念直覺思維就是真心的顯發，真心的作用，這是他結合華嚴心學對禅宗直覺思維的發展。
5.慧能以後禅師的「觸目是道」說和「即事而真」說
慧能以後，經南嶽懷讓、馬祖道一形成洪州宗，又經青原行思、石頭希遷而形成石頭宗，兩宗又分別衍化出以臨濟宗和曹洞宗爲代表的五宗。據法眼宗創始人文益在《宗門十規論》中的總結、臨濟、沩仰、曹洞、雲門四宗的宗旨是相同的，都以理事圓融爲中心，文益自己也持這種主張。〔注釋：詳見《續藏經》第1輯第2編第15套第5冊，440頁。〕至于表現理事圓融這一中心的形式，則各宗有所不同。從直覺方式的視覺來看，大體上可以說，有些禅師偏于從理的方面來體悟事的本質，主張「觸目是道」、「觸類是道」；有些禅師則較多地偏于從事的方面來體悟真理，宣揚「即事而真」、「觸事而真」。下面我們來分析一下這兩種不同直覺方式的路向、特點。
慧能以後，一些禅師張揚最多的直覺修持內容、方式是「觸目是道」、「觸目菩提」、「觸目會道」、「觸目皆如」、「觸目皆是」、「觸目皆真」、「觸目無非佛事」、「觸目無非正覺」、「觸目無非道場」等。這裏的「觸目」即目光所到。上面幾個命題的大致意思是，目光所及，即是悟道，即是真如，即是真理，即是佛道，也就是說，修持者主觀視線所及，無不是覺悟、真理、佛道之所在。這些禅師也常以「如何是觸目菩提」來啓導、考核學人。荷澤禅師宗密又把此類修持概括爲「觸類是道」。「觸類」，指修持者的各類思想行爲，「道…
《中國佛教哲學要義 第叁十章 中國佛教的直覺論 第二節 中國佛教直覺思維的曆史演變》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…