..續本文上一頁谛之理。這個理在本質上與諸如來無二無別，從這層意義上說，理即是佛，稱「理即佛」。理即佛又作「理佛」，是從理上說一切衆生即是佛。
(二)名字即佛
智顗說：「名字即者，理雖即是，日用不知，以未聞叁谛，全不識佛法，如牛羊眼不解方隅，或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，于名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是爲名字即菩提。」〔注釋：《摩诃止觀》卷1下，《大正藏》第46卷，10頁中。〕「名字」，即名言概念。「知識」，此指善知識，即善于教導佛法正道的人。這是說「理」很難了知，如果從善知識處，或經卷中，也就是從名言概念中去聞知，也能通達了解「一切法皆是佛法」。從這種意義上說，名字即佛。這是就聞知上，從名字與佛法的相即關系方面而立的行位。
(叁)觀行即佛
「觀行」即實際修行，天臺宗人指五品觀行，即隨喜、讀誦、講說、兼行六度〔注釋：六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。〕和正行六度五種修行方法和過程。天臺宗人認爲，既已了知名字即佛，進一步就要聽聞佛教經論所說而生起隨喜之心，再配合以誦讀，講經說法，導利衆生，進而還要輔修六度，最後轉爲以六度的實踐爲主，以上五項修持，如此層層轉深遞進，就能使智與理，即智慧與佛性相應，製伏煩惱。這樣的修行階位，稱爲觀行即佛。
(四)相似即佛
天臺宗人說，經過五品觀行後，不只是能製伏煩惱，而且要進一步斷除煩惱，製伏無明，進而達到六根〔注釋：六根，指眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官和思維器官(意根)。〕清淨。在這種階位上，雖還沒有真正證得理，但已與理相去不遠，與理相彷佛，有如真證；這樣的修持者，雖不是聖者，但猶如聖者，這是相似佛位，稱相似即佛。
(五)分證即佛，也稱分真即佛
「分證」是分斷無明而證得法身、般若、解脫「叁德」的意思。相似即佛只是製伏無明惑；分證即佛，是指不僅斷滅了無明惑並證得了「叁德」。天臺宗認爲無明惑有四十二品，斷一品無明則證得一分中道。從初住位一直到等覺位，要斷四十一品無明惑，並分證中道之位，是屬于分證即佛階位。
(六)究竟即佛
「究竟」，至高無上的境界。這是指斷除第四十二品無明，顯發究竟圓滿的覺智，證得究竟解脫而入妙覺的佛位。
以上六佛雖因智情悟迷的深淺而有階位的差別，但從體性上來看，六佛階位又是不二不異，彼此相即的。如理即佛，也是名字即佛，乃至是究竟即佛，其它五種也是如此。天臺宗人認爲，六即佛以「六」表示階位高下有序，可供修行者不生貢高我慢之心，以「即」表示六種階位的體性完全相同，可令修行者不生自卑後屈之心，如此鼓舞修行者生發願心、信心，依次修證，堅持不懈，即可終成正果。
六即佛說是天臺宗的成佛理論，這種理論既把佛看作與衆生不二的，又把成佛看成是個過程。值得注意的是，六即佛說的理即佛，不僅把理與佛打通，而且把理、佛性與佛打通，進而再把衆生與佛打通，這就從佛與理、佛性以及衆生的關系方面豐富了佛的涵義。還值得注意的是，六即佛說把成佛分解爲依次漸進的過程，並強調六種階位的相即關系，這可以說，修持者從修持成佛起點至最後修持功德圓滿前都含有佛的因素、成分，這些因素、成分又是相互滲透、交疊的，這就啓示人們從動態上去把握佛的意義。
六、禅宗的「如何是佛」說
如果說天臺、華嚴等宗比較熱衷于對佛身的闡述，那麼禅宗則熱心關注「如何是佛」的問題。打開禅宗的各種語錄，師徒們關于「如何是佛」的問題比比皆是，具體說法數以百計，真是五花八門，令人眼花缭亂，茫然莫解。「如何是佛」的問題，包含什麼是佛和怎樣成佛兩重意義，下面就第一重意義的若幹說法，加以歸納概括，梳理成四種典型說法，並揭示其共同實質。
(一)心即佛
禅宗人對「如何是佛」的基本回答是心即佛。「心」，有的側重指主體的現實心靈，有的則偏于指主體的清淨心，即心的本性。「佛」，有的指佛性、佛心，有的指佛果。心與佛的關系，有的強調兩者互不相離，有的則認定兩者是相等的、無差別的。心即佛的典型說法有：
是心是佛。被奉爲禅宗二祖的慧可在回答什麼是佛的問題時，對弟子說：「是心是佛」〔注釋：《景德傳承燈錄》卷3，《大正藏》第51卷，220頁下。〕，認爲衆生的心就是佛。後來馬祖的弟子大珠慧海也說：「是心是佛，是心作佛。」〔注釋：《景德傳承燈錄》卷28，《大正藏》第51卷，443頁下～444頁上。〕
即心即佛。史載：「馬祖因大梅問如何是佛，祖雲：『即心是佛』」〔注釋：《無門關》〔30〕，《大正藏》第48卷，296頁下。〕又有大珠慧海解釋「即心即佛，那個是佛」的記載：「有行者問：『即心即佛，那個是佛？』師(慧海)雲：『汝疑那個不是佛？指出看。』僧無對。師雲：『達即遍境是，不悟永乖疏。』」〔注釋：《景德傳燈錄》卷6，《大正藏》第51卷，247頁上。〕也是強調衆生的自心即是佛。
心即是佛。黃檗希運說：「諸佛與一切衆生，唯是一心。……唯此一心即是佛……此心即是佛，佛即是衆生。」〔注釋：《黃檗山斷際禅師傳心法要》，《大正藏》第48卷，379頁下。〕希運認爲心是佛與衆生共同的主宰，心是衆生，心也是佛。
以上叁種說法的表述雖略有不同，其思想實質是一致的，都是肯定無論是衆生心，還是佛心，其心的體性是與佛無異的，此心即是佛。
禅師們對于「此心即是佛」的「此心」，也有不同的表述，重要的有：
念佛心是佛。被奉爲禅宗四祖的道信宣揚「念佛心是佛，妄念是凡夫」〔注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1286頁下。〕，把念佛心與妄念相對立，認爲排除妄念，專心念佛，即能心中見佛，從這一意義上說，念佛心也就是佛。
自心是佛。禅宗六祖慧能大力倡導自心是佛說。他說：「我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛？」〔注釋：《壇經》〔52〕。〕慧能講的自心，也就是自心具有的自性，他說：「自性迷，佛即衆生；自性悟，衆生即是佛。」〔注釋：《壇經》〔35〕。〕「自心是佛」是指自心悟、自性悟而言，處于迷妄狀態的自心、自性，不是佛而是衆生。
清淨心是佛。黃檗希運提出了「本源清淨心」的概念，以及「此心是本源清淨佛」〔注釋：《指月錄》卷10，《續藏經》第1輯第2編乙第16套第2冊，117頁。〕的命題，強調此心是本源之心，是心本體，衆生若能直下體悟此心，當即是佛。〔注釋：詳見《黃檗山斷際禅師傳心法要》，《大正藏》第48卷，380頁中、下。〕希運弟子、臨濟宗創始人義玄進一步說，一念心上清淨即是佛〔注釋：詳見《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，《大正藏》第47卷，497頁中。〕，如此每一念心上都清淨不染，「心心不異，名之活祖」〔注釋：同上書，499頁下。〕這是強調衆生日常的清心，就是真正的祖師、真正的佛，從而最充分地肯定了人類的主體價值。
「汝自是佛」與「我即是佛」。當弟子向師父請教「如何是佛」問題時，有的禅師往往回答問者說，你本人就是佛。「師(福州大安)上堂雲：『汝諸人決來就安求覓什麼？若欲作佛，汝自是佛。』」〔注釋：《景德傳燈錄》卷9，《大正藏》第51卷，267頁下。〕又如「僧問：『如何是佛？』師(大龍山智洪)曰『即汝是』」〔注釋：《景德傳燈錄》卷23，《大正藏》第51卷，394頁上。〕又「裴一日托一尊佛于師(黃檗希運)前，跪曰：『請師安名。』師召曰：『裴休！』公應諾。師曰：『與汝安名竟。』公禮拜。」〔注釋：《指月錄》卷10，，《續藏經》第1輯第2編乙第16套乙第2冊，115頁。〕這是說，佛的名字就是裴休，你裴休就是佛。又如「廬山歸宗寺法施禅師策真，曹州人也。姓魏氏，本名慧超，升淨慧之堂，問：『如何是佛？』淨慧曰：『汝是慧超』。師從此信入』」〔注釋：《景德傳燈錄》卷25，《大正藏》第51卷，417頁上。〕這裏回答的意思是：你慧超就是佛。近代自稱虎禅師的楊度也高唱「我即是佛」，稱「一旦此心豁然，我即是佛。死去活來，大徹大悟」〔注釋：《<我佛偈序>贈美國貝博士》，《楊度集》，657頁。〕所謂「汝自是佛」與「我即是佛」，都是在心、佛、衆生叁無差別的思想基礎上，強調心外無佛，由此，你我是佛，一切衆生都是佛。
(二)無心是佛
禅宗繼承印度唯心一系的思想，也吸取般若空宗一系的學說，強調禅悟解脫是「離一切相」的。史載：「問曰：『諸經說，佛常住；或即說，佛滅度。常即不滅，滅即非常，豈不相違？』答：『離一切相即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者，在乎機緣。』」〔注釋：《景德傳燈錄》卷13，《大正藏》第51卷，307頁中。〕這是圭峰禅師宗密對佛的生滅出沒問題的回答，認爲佛是離開一切相的，從本質上說，並無出世入滅。所謂出世入滅的相狀是隨機緣而定，並非佛身真正具有的。臨濟義玄也說：「古人雲，如來舉身相，爲順世間情。恐人生斷見，權且立虛名。假言叁十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。」〔注釋：《指月錄》卷14，《續藏經》第1輯第2編乙第16套第2冊，166頁。〕意思是說，所謂佛身體的叁十二相，八十種好都是爲順應衆生的世俗之見而講的，實際上並不存在，佛的真形是無相的。禅宗認爲，佛是離一切相的，因此禅修者也應無求無著。黃檗希運說：「學道人只怕一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無爲，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，惟學無求無著，無求則心不生，無著則心不染，不生不染即是佛。…
《中國佛教哲學要義 第七章 中國佛教「佛」的涵義的轉換與拓展 第二節 中國佛教對于「佛」的涵義的中國化诠釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…