..續本文上一頁不同，應爲另一種講經 文。文中有“此唱經文慈恩疏科爲求法隨順”雲雲，從內容看，正是依據《法華玄 贊》卷首仙人爲國王宣說《法華經》的故事衍出。未爲曆代大藏經所收。
叁十叁、《妙法蓮華經玄贊科文》，诠明撰。原著卷數不詳。敦煌遺書所存爲卷 二殘卷。伯2159號背面，首全尾缺。有首題，作：“《妙法蓮華經玄贊科文》卷第 二”；下有作者署名，作：“燕臺憫忠寺沙門诠明科定”。原卷兩紙，第一紙未抄寫 完便放棄；第二紙重抄，仍然未抄完，故應屬錯抄廢卷。
本文獻是對窺基《妙法蓮華經玄贊》的科文，但與《妙法蓮華經玄贊》原文的 結構略有不同。在此，到底是诠明所依據的原本與現在的傳本不同；還是诠明的科 分沒有機械地依據窺基《玄贊》原文，而是有所發展；這是一個需要研究的問題。
本科文的作者诠明是遼代著名高僧。敦煌遺書中現知年代最遲的題記爲1002 年，而根據研究，本遺書傳入敦煌的年代約在1006至1020年之間。因此，本號遺 書對于我們研究敦煌藏經洞的封閉具有特殊價值。
四
鸠摩羅什所譯《妙法蓮華經》之第二十五品爲《觀世音菩薩普門品》，專門宣 揚觀音信仰。由于觀音信仰在我國廣泛流傳，所以後來該《觀世音菩薩普門品》別 出單行，成爲所謂《觀世音經》。
《觀世音經》，又名《觀音經》、《觀世音菩薩普門品經》、《法華經普門品》、《觀 音普門品》、《普門品經》。一卷。敦煌遺書中這種別出單行的經卷，北圖藏有重58 號等80號左右，英法等國亦有收藏。本經是我國觀音信仰的主要經典。稱凡一心 敬禮、念誦觀世音名號者，均可蒙彼大威力而得救助，拔除苦厄，滿足意願。觀音 以種種化身普濟一切衆生。敦煌壁畫也多有以此經爲題材者。敦煌別出本之首尾題， 一般作：“觀音經”及“妙法蓮華經觀世音菩薩普門品”。
該經不少寫卷均有題記，頗有研究價值。現知最早的題記爲日本書道博物館藏 本，謂： “蓋至道玄凝，洪濟有無之境；妙理寂廓，超拔群品于無垠之外。是以如 來愍弱類昏迷，旃大悲于曆劫。故衆生無怙，唯福所恃。清信士佛弟子尹波， 實由宿福不勤，觸多屯難。扈從主人東陽王殿下，屆臨瓜土。矚遭離亂，災夭 橫發。長蛇競熾，萬裏含毒。致使信表罕隔，以徑紀年。尋幽寄矜，唯憑聖趣。 辄興微願，寫《觀世音經》四十卷，施諸寺讀誦。願使二聖慈明，永延福祚； 九域早清，兵車息鉀。戎馬散于茂苑，幹戈辍爲農用。文德盈朝，哲士溢阙。 铿铿濟濟，隆于上日。君道清明，忠臣累葉。八表宇宙，終齊一軌。願東陽王 殿下，體質康休，洞略雲表。年壽無窮，永齊竹柏。保境安蕃，更無虞寇。皇 途尋開，早還京國。敷暢神譏(機)，位登宰輔。所願稱心，事皆如意。合家 眷大小，表親內外，參佐家客，感(鹹)同斯佑。又願一切衆生，皆離苦得樂。 弟子私眷，沾蒙此福。願願從心，所求如意。大魏孝昌叁年(527)歲次丁未 四月癸巳朔八日庚子，佛弟子假冠軍將軍樂城縣［開國伯］尹波敬寫。”
該題記對研究北魏曆史有一定的價值。題記中較多的還是爲亡魂超度、爲見在 祈福的內容。如日本書道博物館藏本題記謂： “天冊萬歲元年(695)正月一日，清信士張萬福並妻呂，先從沙州行李 至此，今于甘州並發心，爲所生父母及七代父母及身並妻息等，減割資糧，抄 寫《觀音經》一卷。願成就以後，受持轉讀，災影遠離，恒值福因。見存者永 壽清安，亡者托生靜(淨)土。乘此願因，俱登正覺。”
又如北京大學圖書館藏本題記謂： “菩薩戒弟子令狐蘭，知身非有，淺識苦空；知己非身，將知易盡。今有 男孫女觀音，早縱風燭，永絕愛流。恐溺叁途，重染胞胎之像。遂發心敬寫《觀 音經》一卷，庶使叁途心苦，八難亭酸。亡者沐浴八池之水，常遊淨度之界。 見在安樂，俱勉(免)蓋纏。法界蒼生，恒念觀音，鹹同離苦。天授二年(691) 九月叁十日寫。寫人上柱國子張晉朝，爲阿娘敬禮常住叁寶，故記之也。”
該題記中同時出現做功德人與寫經人的願文，分別祈願，比較少見。
由于觀音有救度的功能，因此，不少題記也有相應的內容。如北崗84號題記 謂：“辛醜年(821)七月二十八日，學生童子唐文英爲妹久患，寫畢功記。”斯2992 號題記謂：“清信弟子女人賀叁娘，爲落異鄉，願平安。申年五月二十叁日寫。”斯 4397號題記謂：“廣明元年(880)肆月拾陸日，天平軍涼州第五般防戌都右廂兵 馬使梁炬，緣身戌深蕃，發願寫此經。” 北京圖書館藏有血書《觀音經》一件，系新879號，題記謂： “天複貳年(902)壬戌歲七月二十五日，住持叁危禅師願會發心刺血敬 寫此《金剛經》一卷、《觀音經》一卷，今已終畢，故記。以此寫經功德，並 將回施當真(今)聖主，保壽遐長。使主千秋，萬人安樂。又願四生九類，水 陸飛空，一切有情，舍種類身，各獲聖位。未離苦者，皆願離苦；未得樂者， 願令得樂；未發心者，願早發［心］；已發心者，願證菩提。師僧父母，各保 安甯；過往先亡，神生淨［土］。囚徒禁閉，枷鎖離身。凡是遠行，早達鄉井。 懷胎母子，賢聖瀝(？)威。五逆男女，各孝順。自遭離亂，傷煞孤魂。六道 叁途，西方見佛。怨家歡喜，更莫相仇。诤訟推詞，聞經善處。身無自在，願 得逍遙。熱惱之苦，值遇清涼。裸露傷寒，得生衣服。土地龍神，何(呵)護 所在。願以此功德，溥及于一切。我等與衆生，同生于佛會。”
反映了當時部分信徒的虔誠心理。伯3551號題記謂： “《多心經》一卷，開寶柒年戊寅(978)正月二十八日，金光明寺僧王會 長、張僧奴、令狐富通、閻延定四人等，舍《觀音》、《多心經》一卷。後有人見 莫怪者。及是人來莫怪者。及怪者亡性，莫見佛面。舍經師兄僧奴記耳者(押)。 王會長、延定麥一鬥。……戊寅貳月拾柒日，金光明寺僧張僧奴，寫《觀音 經》一卷(押)。”
反映了部分貧困信徒立會聚資寫經的實際情況。英國並藏有圖文兼備之本經寫 本，與敦煌壁畫有何關系，值得研究。 本經作爲《妙法蓮華經》之一品本來已爲曆代大藏經所收。 敦煌遺書中並存有二種關于《觀世音經》的注釋：
一、《觀音經注》，金藏剛菩薩注釋，譯者不詳。一卷。北雨51號，首殘尾全， 存92行。原尾題“《觀音經》一卷”，今題系據內容重擬。因首殘，本注之科分不 詳。注釋自觀音以種種化身濟度衆生至結尾。文內將種種化身各與佛教教義相聯系， 將原文簡單的信仰形態引申爲深奧的佛教哲學，值得注意與研究。本注未爲我國曆 代大藏經所收。
二、《注觀音經》，道微注，一卷。伯3904號，首尾均全。原卷爲冊子裝，抄 寫精美。有首尾題，前有序文。正文爲大字，疏釋爲小字夾注。本注的特點是在注 釋每句經文時，均分內外兩種意義。如解釋“世”之內外兩意：“外即叁才之間， 內即一身之內。”解釋“無盡意”之內外兩意：“外曰無盡意者，憐憫衆生，不休不 息；內曰無盡意者，智慧燈光，明明不止，無有間隔。”本注未爲曆代大藏經所收。 敦煌遺書中還有一種從《觀世音經》衍出之疑僞經《高王觀世音經》，這兒就 不贅述了。
五
梵文《法華經》現仍保留于世，各國都曾刊布。我國近年也刊布了民族文化宮 所存梵文貝葉經《妙法蓮華經》，並出版了蔣忠信先生的拉丁字轉寫本。梵文《法 華經》只有二十七品，羅什譯本由于後人將關于提婆達多的內容作爲一品加入，成 爲二十八品。這本來已經不符合梵文原本了，所以才有《添品法華經》的出現。然 而，在敦煌遺書中還存在《妙法蓮華經》的第二十九品與第叁十品。現介紹如下：
《妙法蓮華經度量天地品第二十九》，又名《妙法蓮華經度量天地經》、《妙法 蓮華度量天地經》、《度量天地經》。中國人假托佛說所撰經典。作者不詳，約産生 于南北朝後期或隋初。一卷。北圖藏有9號：(一)裳49號、首尾均殘，存63行。 (二)生17號，首尾均全，存280行。(叁)李71號，共抄二通，前者首殘尾 全，104行；後者首全尾殘，58行。前者末有題記：“天寶叁載(744)九月十七日， 玉門行人在此襟禁，經二十余日，于獄寫了。有人受持讀誦，楚客除罪萬萬劫，記 之。同襟禁人馬希晏，其人是河東郡桑泉縣，上柱國樊客記。”(四)麗25號，首 殘尾全，存60行。(五)閏18號，首殘尾全，存250行。(六)成63號，首殘尾 全，存226號，(七)麗27號，首尾均殘，存24行。(八)崗25號，首尾均殘， 存96行。(九)珠100號，首尾均殘，存240行。尾題亦有徑寫作“《妙法蓮華經》 卷第九”者。英國藏有斯1298號一件，首全尾殘，僅存29行。本經內容爲佛向觀 世音敘述大地、須彌山之結構、大小。須彌山及向上直至叁十叁天的衆生的壽命、 身長、生活情況。四大部洲、鐵圍山之大小，日、月、星宿之狀況及冬夏之形成。 最後敘述四大部洲各自衆生的壽命、身長及生活狀況。卷末以偈頌將上述內容重新 複述一遍。內容大抵摘自有關佛典，亦有任意編造者。據研究，《道藏》中《太上 中道妙法蓮華經》中《天地物像品第十五》頗類此經，則此經曾影響《道藏》。本 經爲我國曆代經錄斥爲“僞經”，亦爲我國曆代大藏經所不收。敦煌出土後，被收 入日本《大正藏》第85卷。惜所收爲斯1298號，該號存文僅爲全經之十分之一。 可根據其他諸號補充。
《妙法蓮華經馬明菩薩品第叁十》，中國人假托佛說所撰經典。作者不詳。一 卷。敦煌遺書存3號：(一)斯2734號中之一段，經文…
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