..续本文上一页不同，应为另一种讲经 文。文中有“此唱经文慈恩疏科为求法随顺”云云，从内容看，正是依据《法华玄 赞》卷首仙人为国王宣说《法华经》的故事衍出。未为历代大藏经所收。
三十三、《妙法莲华经玄赞科文》，诠明撰。原着卷数不详。敦煌遗书所存为卷 二残卷。伯2159号背面，首全尾缺。有首题，作：“《妙法莲华经玄赞科文》卷第 二”；下有作者署名，作：“燕台悯忠寺沙门诠明科定”。原卷两纸，第一纸未抄写 完便放弃；第二纸重抄，仍然未抄完，故应属错抄废卷。
本文献是对窥基《妙法莲华经玄赞》的科文，但与《妙法莲华经玄赞》原文的 结构略有不同。在此，到底是诠明所依据的原本与现在的传本不同；还是诠明的科 分没有机械地依据窥基《玄赞》原文，而是有所发展；这是一个需要研究的问题。
本科文的作者诠明是辽代着名高僧。敦煌遗书中现知年代最迟的题记为1002 年，而根据研究，本遗书传入敦煌的年代约在1006至1020年之间。因此，本号遗 书对于我们研究敦煌藏经洞的封闭具有特殊价值。
四
鸠摩罗什所译《妙法莲华经》之第二十五品为《观世音菩萨普门品》，专门宣 扬观音信仰。由于观音信仰在我国广泛流传，所以后来该《观世音菩萨普门品》别 出单行，成为所谓《观世音经》。
《观世音经》，又名《观音经》、《观世音菩萨普门品经》、《法华经普门品》、《观 音普门品》、《普门品经》。一卷。敦煌遗书中这种别出单行的经卷，北图藏有重58 号等80号左右，英法等国亦有收藏。本经是我国观音信仰的主要经典。称凡一心 敬礼、念诵观世音名号者，均可蒙彼大威力而得救助，拔除苦厄，满足意愿。观音 以种种化身普济一切众生。敦煌壁画也多有以此经为题材者。敦煌别出本之首尾题， 一般作：“观音经”及“妙法莲华经观世音菩萨普门品”。
该经不少写卷均有题记，颇有研究价值。现知最早的题记为日本书道博物馆藏 本，谓： “盖至道玄凝，洪济有无之境；妙理寂廓，超拔群品于无垠之外。是以如 来愍弱类昏迷，旃大悲于历劫。故众生无怙，唯福所恃。清信士佛弟子尹波， 实由宿福不勤，触多屯难。扈从主人东阳王殿下，届临瓜土。瞩遭离乱，灾夭 横发。长蛇竞炽，万里含毒。致使信表罕隔，以径纪年。寻幽寄矜，唯凭圣趣。 辄兴微愿，写《观世音经》四十卷，施诸寺读诵。愿使二圣慈明，永延福祚； 九域早清，兵车息钾。戎马散于茂苑，干戈辍为农用。文德盈朝，哲士溢阙。 铿铿济济，隆于上日。君道清明，忠臣累叶。八表宇宙，终齐一轨。愿东阳王 殿下，体质康休，洞略云表。年寿无穷，永齐竹柏。保境安蕃，更无虞寇。皇 途寻开，早还京国。敷畅神讥(机)，位登宰辅。所愿称心，事皆如意。合家 眷大小，表亲内外，参佐家客，感(咸)同斯佑。又愿一切众生，皆离苦得乐。 弟子私眷，沾蒙此福。愿愿从心，所求如意。大魏孝昌三年(527)岁次丁未 四月癸巳朔八日庚子，佛弟子假冠军将军乐城县［开国伯］尹波敬写。”
该题记对研究北魏历史有一定的价值。题记中较多的还是为亡魂超度、为见在 祈福的内容。如日本书道博物馆藏本题记谓： “天册万岁元年(695)正月一日，清信士张万福并妻吕，先从沙州行李 至此，今于甘州并发心，为所生父母及七代父母及身并妻息等，减割资粮，抄 写《观音经》一卷。愿成就以后，受持转读，灾影远离，恒值福因。见存者永 寿清安，亡者托生静(净)土。乘此愿因，俱登正觉。”
又如北京大学图书馆藏本题记谓： “菩萨戒弟子令狐兰，知身非有，浅识苦空；知己非身，将知易尽。今有 男孙女观音，早纵风烛，永绝爱流。恐溺三途，重染胞胎之像。遂发心敬写《观 音经》一卷，庶使三途心苦，八难亭酸。亡者沐浴八池之水，常游净度之界。 见在安乐，俱勉(免)盖缠。法界苍生，恒念观音，咸同离苦。天授二年(691) 九月三十日写。写人上柱国子张晋朝，为阿娘敬礼常住三宝，故记之也。”
该题记中同时出现做功德人与写经人的愿文，分别祈愿，比较少见。
由于观音有救度的功能，因此，不少题记也有相应的内容。如北岗84号题记 谓：“辛丑年(821)七月二十八日，学生童子唐文英为妹久患，写毕功记。”斯2992 号题记谓：“清信弟子女人贺三娘，为落异乡，愿平安。申年五月二十三日写。”斯 4397号题记谓：“广明元年(880)肆月拾陆日，天平军凉州第五般防戌都右厢兵 马使梁炬，缘身戌深蕃，发愿写此经。” 北京图书馆藏有血书《观音经》一件，系新879号，题记谓： “天复贰年(902)壬戌岁七月二十五日，住持三危禅师愿会发心刺血敬 写此《金刚经》一卷、《观音经》一卷，今已终毕，故记。以此写经功德，并 将回施当真(今)圣主，保寿遐长。使主千秋，万人安乐。又愿四生九类，水 陆飞空，一切有情，舍种类身，各获圣位。未离苦者，皆愿离苦；未得乐者， 愿令得乐；未发心者，愿早发［心］；已发心者，愿证菩提。师僧父母，各保 安宁；过往先亡，神生净［土］。囚徒禁闭，枷锁离身。凡是远行，早达乡井。 怀胎母子，贤圣沥(？)威。五逆男女，各孝顺。自遭离乱，伤煞孤魂。六道 三途，西方见佛。怨家欢喜，更莫相仇。诤讼推词，闻经善处。身无自在，愿 得逍遥。热恼之苦，值遇清凉。裸露伤寒，得生衣服。土地龙神，何(呵)护 所在。愿以此功德，溥及于一切。我等与众生，同生于佛会。”
反映了当时部分信徒的虔诚心理。伯3551号题记谓： “《多心经》一卷，开宝柒年戊寅(978)正月二十八日，金光明寺僧王会 长、张僧奴、令狐富通、阎延定四人等，舍《观音》、《多心经》一卷。后有人见 莫怪者。及是人来莫怪者。及怪者亡性，莫见佛面。舍经师兄僧奴记耳者(押)。 王会长、延定麦一斗。……戊寅贰月拾柒日，金光明寺僧张僧奴，写《观音 经》一卷(押)。”
反映了部分贫困信徒立会聚资写经的实际情况。英国并藏有图文兼备之本经写 本，与敦煌壁画有何关系，值得研究。 本经作为《妙法莲华经》之一品本来已为历代大藏经所收。 敦煌遗书中并存有二种关于《观世音经》的注释：
一、《观音经注》，金藏刚菩萨注释，译者不详。一卷。北雨51号，首残尾全， 存92行。原尾题“《观音经》一卷”，今题系据内容重拟。因首残，本注之科分不 详。注释自观音以种种化身济度众生至结尾。文内将种种化身各与佛教教义相联系， 将原文简单的信仰形态引申为深奥的佛教哲学，值得注意与研究。本注未为我国历 代大藏经所收。
二、《注观音经》，道微注，一卷。伯3904号，首尾均全。原卷为册子装，抄 写精美。有首尾题，前有序文。正文为大字，疏释为小字夹注。本注的特点是在注 释每句经文时，均分内外两种意义。如解释“世”之内外两意：“外即三才之间， 内即一身之内。”解释“无尽意”之内外两意：“外曰无尽意者，怜悯众生，不休不 息；内曰无尽意者，智慧灯光，明明不止，无有间隔。”本注未为历代大藏经所收。 敦煌遗书中还有一种从《观世音经》衍出之疑伪经《高王观世音经》，这儿就 不赘述了。
五
梵文《法华经》现仍保留于世，各国都曾刊布。我国近年也刊布了民族文化宫 所存梵文贝叶经《妙法莲华经》，并出版了蒋忠信先生的拉丁字转写本。梵文《法 华经》只有二十七品，罗什译本由于后人将关于提婆达多的内容作为一品加入，成 为二十八品。这本来已经不符合梵文原本了，所以才有《添品法华经》的出现。然 而，在敦煌遗书中还存在《妙法莲华经》的第二十九品与第三十品。现介绍如下：
《妙法莲华经度量天地品第二十九》，又名《妙法莲华经度量天地经》、《妙法 莲华度量天地经》、《度量天地经》。中国人假托佛说所撰经典。作者不详，约产生 于南北朝后期或隋初。一卷。北图藏有9号：(一)裳49号、首尾均残，存63行。 (二)生17号，首尾均全，存280行。(三)李71号，共抄二通，前者首残尾 全，104行；后者首全尾残，58行。前者末有题记：“天宝三载(744)九月十七日， 玉门行人在此襟禁，经二十余日，于狱写了。有人受持读诵，楚客除罪万万劫，记 之。同襟禁人马希晏，其人是河东郡桑泉县，上柱国樊客记。”(四)丽25号，首 残尾全，存60行。(五)闰18号，首残尾全，存250行。(六)成63号，首残尾 全，存226号，(七)丽27号，首尾均残，存24行。(八)岗25号，首尾均残， 存96行。(九)珠100号，首尾均残，存240行。尾题亦有径写作“《妙法莲华经》 卷第九”者。英国藏有斯1298号一件，首全尾残，仅存29行。本经内容为佛向观 世音叙述大地、须弥山之结构、大小。须弥山及向上直至三十三天的众生的寿命、 身长、生活情况。四大部洲、铁围山之大小，日、月、星宿之状况及冬夏之形成。 最后叙述四大部洲各自众生的寿命、身长及生活状况。卷末以偈颂将上述内容重新 复述一遍。内容大抵摘自有关佛典，亦有任意编造者。据研究，《道藏》中《太上 中道妙法莲华经》中《天地物像品第十五》颇类此经，则此经曾影响《道藏》。本 经为我国历代经录斥为“伪经”，亦为我国历代大藏经所不收。敦煌出土后，被收 入日本《大正藏》第85卷。惜所收为斯1298号，该号存文仅为全经之十分之一。 可根据其他诸号补充。
《妙法莲华经马明菩萨品第三十》，中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一 卷。敦煌遗书存3号：(一)斯2734号中之一段，经文…
《敦煌遗书中的《妙法莲华经》及有关文献》全文未完，请进入下页继续阅读…