《祖堂集》中的“西來意”
方廣锠
《世界宗教研究》2007年第1期
《祖堂集》是我國現知最早的禅宗語錄集，“西來意”是禅宗的第一等公案。本文擬欣賞《祖堂集》中的“西來意”，嘗試探究其深言微義。
一、最早出處
從《祖堂集》的記載看，“西來意”這一公案出現得甚早。
《祖堂集》卷叁“老安國師”條載：
坦然禅師問：如何是祖師西來意旨
師曰：何不問自家意旨
問他意旨作什摩
進曰：如何是坦然意旨
師曰：汝須密作用。
進曰：如何是密作用
師閉目又開目。坦然禅師便悟。
同卷“懷讓和尚”條也記載此事，稱懷讓頗爲出家多年，未契真理而感慨，“時有坦然禅師，睹讓嗟歎，乃命雲遊博問。先知至嵩山安和尚處，坦然問西來意話，坦然便悟，事安和尚。師乃往曹溪而依六祖。”(第141頁)
上面兩條記載偏重于著錄禅師們的交接要點，對整個事件的來龍去脈交待得不很清楚。《五燈會元》的相關記載則稱，坦然、懷讓一起到嵩山參見老安，坦然于西來意話有悟，便留侍老安；懷讓未有所得，便南下曹溪，依止惠能。
從上述記載可見：第一、“西來意”的完整表述應爲“祖師西來意旨”。意爲“菩提達摩從西天來到東土的宗旨”。《祖堂集》中經常把“祖師西來意旨”簡稱爲“祖師西來意”、“祖師意旨”，乃至簡稱爲“祖師意”、“西來意”、“祖意”。有時禅師們爲了表達特有的意趣，也稱“祖師玄旨”、“西來密旨”、 “祖師西來的意”等。第二、這一公案最早出現在弘忍十大弟子之一，老安所在的嵩山，由坦然向老安提出。坦然，生平不詳。老安，即慧安(582～709)，荊州支江(湖北)人，俗姓衛。義稱道安、人安。爲五祖弘忍十大弟子之一。貞觀年中，于黃梅山參谒五祖，遂得心旨。其後在嵩山傳法。後代禅宗以六祖惠能爲正統，則這一公案，最早由禅宗的旁支提出，在旁支中也甚爲盛行。《祖堂集》卷叁《鶴林和尚》條：“問：“如何是西來意
”師曰：“會即不會，疑即不疑。”師卻雲：“不會不疑底，不疑不會底。””(第104頁)同卷《先徑山利尚》條：“問：“如何是祖師兩來意
”師口：“汝問不當。”曰：“如何得當
”師曰：“待我死，即向汝道。””(第104頁)鶴林和尚、先徑山和尚都是牛頭宗門下徒子徒孫。第叁、對于坦然的提問，老安沒有正面同答，而要坦然反躬白尋。老安的回答，不答而答，答而未答。對于坦然的步步追問，老安最終采取絕言示意的辦法。應該說，禅宗在這一公案上的基本態度，在它最早出現時已經具備。第四、按照禅宗燈史、語錄的記載。這一公案最早提出時，以懷讓日後成就最高，名氣最大。他培養出弟子馬祖，開創臨濟、沩仰兩宗。但在當時的嵩山現場，老安、坦然兩人最終晉至主看主的境地，而懷讓卻始終在一旁糊裏糊塗地賓看主。在此我們看到佛教應時應機的魅力，這也正是後代禅宗五家分燈的原因之一。
二、是僞問題嗎
《祖堂集》中涉及“兩米意”的公案共約30多則。問學僧的問話固然各有千秋，禅師的回答更是千姿百態。其中不少禅師，面對這一問題，往往表現出拒絕予以回答的姿態。如：卷四《石頭和尚》條：
僧問：如何是祖師西來意
師曰：問取露柱去!
僧曰：不會。
師曰：我更不會。(第149頁)
從這簡潔幹脆的語言，我們可以體會石頭希遷那直截了當的風格。而以禅風峻烈爲特點的黃檗希運則對問話僧更不客氣。卷十六，《黃檗和尚》條載：
僧問：如何是西來意
師打之。(第613頁)
也就是說，提這樣的問題，在黃檗希運那裏是要挨打的。當然，《祖堂集》時代，像希運這樣動辄掄棍棒的禅師還是少數。更多的禅師采取另一種拒絕的方法。卷十六，
《石霜性空和尚》條載：
僧問：如何是西來意
師曰：如人在百丈井中，不假寸繩出得。此人，我則爲答西來意。(第619～620頁)
既然提問題的學僧沒有空手從百丈深井爬出米的能耐，也就沒有聽取答案的資格。有的禅師還提出更加苛刻的條件。卷七《嚴頭和尚》條載：
問：如何是祖師西來意
師雲：移取廬山來，向你道。(第272頁)
問話僧並沒有神通，如何能夠把一座廬山搬來
老和尚也就不必同答這一問題。類似的公案還有卷八《龍牙和尚》條：
問：如何是祖師西來意
師雲：待石烏龜解語，即向汝道。
僧曰：石烏龜解語也。
師曰：向語者道什摩
(第333～334頁)
老和尚提出“待石烏龜解語”這樣一個從常理來說不可能達到的條件。但問話僧卻說“石烏龜解語也”，亦即石烏龜已經解語，你提出的條件已經滿足。問話僧這麼說也有道理：既然磚頭、瓦片都有佛性，石烏龜自然也可以解語。這時的老和尚怎麼應付
老和尚竟說：“剛才說什麼來著
”擺出一付裝聾賣傻，甯肯賴賬，也不同答的架勢。
不過，老和尚的回答，看來也是看對象的。洞山良價面對雲居道膺關于“西來意”的提問，馬上不客氣地責問對方，卷八載：
雲居問洞山：如何是祖師意旨
洞山答曰：忽有人問闖梨，閹梨作摩生道
雲居曰：某甲罪過。(第332～333頁)
道膺(835～902)，曹洞宗僧。薊門玉田(河北)人，俗姓王。從洞山良價嗣法。後于雲居山(江兩建呂西南)開創真如寺，講學叁十年，人振曹洞宗風，是個非同一般的家夥。既然是個非同一般的家夥，那麼，他的提問就不是不懂，而是別有用心。既然如此，洞山良價便毫不客氣，執戟反擊，雲居道膺只好當場低頭認錯。
這麼看來，“西來意”這個問題，似乎不但不應該同答，而且也不應該作爲一個問題提出。那麼，這是一個僞問題嗎
從“祖師兩米意旨”到“坦然意旨”到“密作用”，拐了兒道彎。那龍牙居遁禅師卻是直接從這一公案得悟。卷八《龍牙和尚》條：
師問洞山：如何是祖師意
洞山雲：待洞水逆流，則與汝說。
師于言下頓承玄旨。(第331頁)
龍牙居遁禅師(835～923)，撫州南城(江兩)人，俗姓郭。十四歲，丁吉州(江西)滿田寺出家，複于嵩嶽受戒，後遊曆諸方，參谒洞山良價，並嗣其法。其後受湖南馬氏之禮請，住持龍牙山妙濟禅苑。
龍牙居遁自己從洞山處因詢問“西來意”而“頓承玄旨”，他卻裝聾賣傻。這是爲什麼
我們來對照一下洞山對龍牙的回答與龍牙對問學僧的回答：
洞山：待洞水逆流，則與汝說。
龍牙：待石烏龜解語，即向汝道。
兩人的回答，異曲同工。但龍牙當年聽了洞山的回答，便“頓承玄旨”；而現在當龍牙用類似的答案回答學僧時，那學僧卻自作聰明地來個什麼“石烏龜解語也”。看米人的根機高下，的確存在很大的不同。面對這個自作聰明的問學僧，龍牙和尚用裝聾賣傻來反撥，期望對方能自悟，真當得一句“老婆心切”。可惜癡漢依然不悟。
也就是說，就上述禅師們而言，這個問題並非僞問題，並非不可問，不可答。也的確有人通過問答從中得到啓發，得以頓悟。但它絕不是表面看來這麼簡單。把握住了，如人飲水，冷暖自知；把握不住，五裏霧中，磕磕碰碰。因此在外人看來，便顯得如此玄妙，不可捉摸。僅管如此，爲了得到解脫，還是有無數僧人執著地行走在這條險徑上。上文提到嚴頭和尚的這樣一個公案：
問：如何是祖師西來意
師雲：移取廬山來，向你道。(第272頁)
嚴頭和尚的回答，與洞山、龍牙的回答，實質上完全一樣，但問話的僧人沒有龍牙和尚的根機與悟性，硬是不明白嚴頭和尚說了些什麼。不但不明白，而且還不死心，執著地揪住不放，過一會又來問：
問：如何是祖師西來意
師雲：又與摩去也!(第272頁)
嚴頭老和尚不去認真深悟個中奧義，一個勁地來問個什麼!
叁、從教意、祖意到涅槃妙心
“話來意”這個問題，絕非表面文字表達的這麼簡單。但是，我們要把握它，只能先從表面的文字著手。禅宗傳說，釋迦牟尼在靈山會上拈花示衆，座中大迦葉破顔微笑。于是釋迦牟尼宣布：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”這就是“西來意”這一公案得以産生的背景。在菁提達摩之前，佛教公認，釋迦牟尼的一代教法，從第一結集開始代代付囑。其精要內容就保存在佛教經典，即所謂“叁乘十二分教”中。如果說教外別傳的才是真正的佛法，那麼如何看待中國以前所傳的經教呢
卷八《曹山和尚》條：
問：叁乘十二分教，還有祖師意也無
師曰：有。
僧曰：既有祖師意，又用西來做什摩
師雲：只爲叁乘十二分教有祖師意，所以西來。(第318頁)
曹山明確肯定叁乘十二分教與教外別傳本質相同。既然如此，釋迦牟尼爲什麼還要特意付囑，教外別傳
菩提達摩爲什麼還要不遠萬裏，來到中國
曹山的回答便義同到“洞水逆流”、“石烏龜解語”的立場上了。
大體同樣的問題，又見卷五《雪岩和尚》條載：
道吾問：初祖未到此土時，還有祖師意不
師曰：有。
吾雲：既有，更用來作什摩
師雲：只爲有，所以來。(第191頁)
雪岩的回答，與前述曹山的同答，看起來相同。但是，道吾提出的問題與曹山面對的問題卻略有不同。提問題方式的微妙的著異，使同答的旨趣也産生差異。不管怎樣，曹山、雪岩都沒有正面同答“西來意”這一問題。而芙蓉和尚則企圖正面同答。卷十七《芙蓉和尚》條載：
問：如何是教
師雲：五千四十八卷。
如何是教意
師曰：祖意即是。
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