..續本文上一頁廟裏與大家能夠和合共處。身身之服，不離袈裟，食食之器，不乖盂缽，就是生生世世都出家爲僧、勤求佛道的意思，這樣才能道心堅固。
現在有些出家人，常常做不到不離袈裟，出了門就換上在家人的衣服，覺得出行更方便，這樣的出家人道心肯定不會堅固，容易被俗世所轉。其實出家人的衣服是吉祥衣，能給穿它的人、見它的人帶來吉祥。
講個故事，有個佛學院的學生，父母不信佛，他放假回家探親，覺得穿這身衣服父母會不高興，就換了一身俗家的衣服。他和兩個穿僧裝的同學一起坐火車回家，他坐在中間，結果錢包被偷了，旁邊兩個同學什麼東西都沒有丟。看來小偷也知道不能偷出家人的東西，所以就把他給偷了。其實他只是身出家了，心還沒有出家，錢一丟照樣也會煩惱，覺得以後還是不要隨便就把吉祥衣換掉好啊！其實出家人穿在家人的衣服是有損叁寶形象的，最好不要這樣做。
後面從“不生驕慢”到“正直圓明”，就是要圓滿六度萬行的意思，我們就不一一解釋了，但我們要認真去做，不能馬虎，對于真正對衆生有益的事情，我們要做到一法不舍。並不是說出家了，就什麼事情都不做了，只是去打坐，那是對出家非常片面的理解。其實打坐只是六度萬行中非常小的一部分，並不是佛法修行的全部，並不代表修行的境界。只有六度萬行圓滿了，才能成就佛道，出離所有生死煩惱，那才是真正的出家。
據說臺灣的佛光山有個共同的手印，在語言不通的西方國家，無論遇到什麼困難，只要結這個手印，警察就會來救助，因爲佛光山做了很多利益衆生的好事，所以在社會上影響很大，大家認爲佛光山的人都是好人，沒有壞人，這對弘揚佛教起到了非常好的作用。所以我們要發願出家，常行六度，不辭辛苦，不生驕慢，這樣才是真正的續佛慧命，志成佛道。
八、善根回向願
願以此善根，普及十方界，上窮有頂，下極風輪，天上人間，六道諸身，一切含識，我所有功德，悉與衆生共，盡于微塵劫，不惟一衆生，隨我有善根，普皆充熏飾。
這是真正的大乘菩提願，將善根福報回向給所有的衆生，希望他們也都能志成佛道。這就是真正的菩提心，希望盡虛空、遍法界的一切衆生都能夠被我的功德善根所熏習、所莊嚴。
我們修行就要有這樣大的心量，哪怕是念一句佛號，也要把這句佛號的功德回向給十方法界的一切衆生，讓他們都得到善根福報的受用。這就是無我的大乘菩薩所要具備的菩提心。發了這樣的心，將來決定成佛無疑。所以善根回向願是最重要的願，分爲兩個層次，一個是六道解脫願，一個是普皆成佛願，我們分別來看一下，希望大家能把這個願文記在心裏。
第一、六道解脫願
地獄中苦惱，南無佛法僧，稱佛法僧名，願皆蒙解脫。餓鬼中苦惱，南無佛法僧，稱佛法僧名，願皆蒙解脫。畜生中苦惱，南無佛法僧，稱佛法僧名，願皆蒙解脫。天人阿修羅，恒沙諸含識，八苦相煎迫，南無佛法僧，因我此善根，普免諸纏縛。
願文很容易理解，就是發願讓六道的所有衆生，都能因爲我皈依叁寶、勤修佛道的善根，免于一切苦難的纏縛。所以我們在共修叁皈依的時候，在修任何佛教法門的時候，都要念叁皈依，念南無佛法僧。我們修行不是光爲了自己，而是爲了法界的全體衆生。
第二、普皆成佛願
南無叁世佛，南無修多羅，菩薩聲聞僧，微塵諸聖衆。不舍本慈悲，攝受群生類，盡空諸含識，歸依佛法僧。離苦出叁塗，疾得超叁界，各發菩提心。晝夜行般若，生生勤精進，常如救頭然，先得菩提時，誓願相度脫，我行道禮拜，我誦經念佛，我修戒定慧，南無佛法僧，普願諸衆生，悉皆成佛道。我等諸含識，堅固求菩提，頂禮佛法僧，願早成正覺。
叁世佛是佛寶，修多羅是法寶，菩薩聲聞僧、微塵諸聖衆是僧寶，祈願叁寶能攝受一切衆生發起菩提心，一起出離叁途六道。如救頭燃，如同救頭上著的火一樣，勇猛精進，修行不止。如果誰能先修行得道、證得菩提，都會再來救度還沒有解脫的衆生。雖然現在是我在修行，但我對叁寶發願，希望所有衆生都能如此修行，早日成就佛道，這就是真正的菩提大願。
從這章的內容我們可以看出，菩提大願是一層一層地來圓滿的，並不是一步到位的。首先要發願圓滿我個人的人生，得到暇滿的一種生活心態、生命狀態，升華自己的生命層次。接下來，要發願能夠具備莊嚴的依報和正報，能聞法出家；最後還要發願具備出離心和菩提心，普願一切衆生都能成正覺，這時才算菩提心圓滿了。
最後這個菩提心願，從皈依叁寶的時候開始，一直到成佛我們都不能停息、不能忘失。乃至我們修行佛法的八萬四千法門時，無論修行什麼法門，漢地的、藏傳的、南傳的……我們都要想到，我要達到最圓滿的境界，也發願讓一切衆生都達到圓滿的智慧，這是我們修行的真正目的。
發起這個願後，要去不停地讓身邊的所有衆生，都能皈依叁寶、發菩提心。這樣，無論我們在修行當中遇到任何麻煩，只要發起這個願，一切障礙全部都會消除，這就是十方叁寶願力的共同作用。
第叁章 親近善友
如果把修行比作蓋一座高樓，皈依就是打好地基了，但如何把磚瓦一塊一塊地壘上去，這還需要有知識和有經驗的人來指導，高樓才能如期完工。我們在皈依叁寶、正確發心以後，就成爲了正式的佛弟子，可以進入佛法正修行了。按照《瑜伽師地論》所述，正修行的次第爲“親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行”。第一步就要親近善士，也就是親近善友、善知識。
所謂“遠行不問路徑，必定有誤”，修行之路是非常漫長的，充滿了很多似是而非的歧途，如果沒有善知識的引導，很容易就會走錯方向，重者會斷送法身慧命，輕者也浪費了寶貴的時間，增加了不必要的修行障礙。爲了避免這些錯誤的發生，最好的辦法就是親近善知識。
善知識又名善士、善友，另外還有族勝子、善人、善丈夫、善男子、善女人、調士夫、大夫、良家等許多異名。我們在講《止觀》的時候講過，善知識有叁種：一是外護善知識，二是同行善知識，叁是教授善知識。我們這裏講的親近善知識主要指的是親近教授善知識，也就是能指導我們修行的善知識。《瑜伽論》告訴我們，要具足八種功德才能稱爲善知識，哪八種呢？
第一是安住禁戒。身心安住在戒律所規範的行爲當中，無有毀犯戒律的行爲。
第二是具足多聞。佛所講的經典和律藏，以及祖師大德的論藏，在教理上都能通達無礙，並能夠隨時宣講，令衆歡喜。
第叁是能有所證。也就是要有真修實證，有真實受用的才能稱爲善知識，比如種種禅定受用，甚至明心見性等等，這個要求就比較高了。
第四是性多哀愍。還要看善知識和衆生的因緣如何，如果都沒什麼緣分，那他也教授不了衆生。如果他能對一切受苦的衆生都生起哀愍、同情之心，看到別人痛苦如同已受，就會不舍一切行去教導衆生、引導衆生，使衆生都能得到佛法的真實受用。所以真善知識要性多哀憫，有這種悲天憫人的性格。
第五是心無厭倦。衆生習氣很多，剛強難調，所以善知識對法布施要毫無厭倦，隨時隨處、反反複複地講解正法。很多人開始修行後，自己不知道對錯時也不敢問法，總怕打擾師父，其實這種擔心既違背了善知識的意願，又違背了佛法慈悲的精神，是完全沒有必要的。如果師父是真善知識，你無論何時問法，他都會很歡喜，除非你不是真的問法，而是和師父說些無聊的事情，那才是耽誤師父的時間，才是打擾，這個我們要分清楚。
第六是善能堪忍。佛陀稱我們這個世界是娑婆世界，娑婆就是堪忍的意思，凡夫衆生要忍受這個世界的一切痛苦，才能改造自己，得到利益；佛菩薩、善知識也要能忍受各種不安，才能度化衆生，所以叫堪忍世界。善知識要能八風吹不動，尤其是在遇到一些逆境，比如弘法事業不如意、不順利，甚至受到委屈、指責時，能夠安心忍受、不起煩惱，這是作爲善知識的一個重要的標准。
第七是無有怖畏。善知識面對堪忍的任何事情，都不會感到畏懼恐怖，哪怕是最壞的事情，比如天災人禍，甚至是叁惡道的境界現前。比如有些修行人著魔出偏差了，遇到麻煩了，善知識都能無有怖畏和厭離之心，甘之如饴、安之若素，不會舍離衆生而去。
第八是語具圓滿。善知識要俱足語言的方便，所謂“言辭柔軟，悅可衆心，能令衆生，令離諸著”。就是語言非常柔軟，讓衆生樂于接受、聽從，這種語言方便才是最圓滿的，只有佛陀才能完全具備，但善知識至少也要能做到指點到位，深入淺出，言語適當，讓衆生對修法恒生歡喜，不會退墮，不會驕慢，更不會聽不懂。
這就是古大德告訴我們的最圓滿的具相的善知識要具有的八種功德。現在這樣的大善知識比較難找了，這是末法衆生感得的共同果報，那我們想修法如何去選擇善知識呢？最起碼也要具足叁種：第一是持戒清淨，第二是具足多聞，第叁是性多哀愍。能具足這叁方面的功德，也是一個很好的善知識了。如果這叁條也不能完全具備，那至少要持戒清淨，這是我們選擇善知識的根本標准。
永嘉大師在“親近善友”這一章裏，告訴我們兩個內容：一個是慕道志儀，一個是戒驕奢意。慕道志儀就是修行人所應該具備的志向和對待善知識的禮儀。永嘉大師從叁個角度告訴我們善知識的重要性：第一是爲什麼要親近善知識，第二是如何親近善知識，第叁是不親近善友會出現什麼問題。
一、慕道志儀
(一)爲什麼要親近善知識
先觀叁界生厭離故，次親善友求出路故。永嘉大師的語言非常簡練，用短短的兩句話就概括了修學佛法的最終極的問題。先觀叁界，叁界是欲界、色界、無色界。狹義的叁界就是指天道當中的叁界，也就是欲界的六層天、色界的十八層天和無色界的四層天，加起來是二十八層天。廣義的叁界還包括欲界裏的前五道，也…
《《永嘉禅宗集》達照法師講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…