..續本文上一頁身命、精進苦行的才得！［60］

　　印順法師雖尊重易行道的念佛法門，但更贊歎正常道的菩薩行。他在答曾宏淨居士的一封信中說：“我贊揚如實道，也不反對重信的方便道。如念佛行人，能正信叁寶，兼重施戒，有利于人間(也就有利于佛教)，能于佛法中深植善根(佛法不是只說今生的)；有的漸漸的轉入方便道，或修習信、施、戒──近于六念法門，不也是很好嗎？但如廢棄如實道，只要一句佛號；或誤解“易行”的意義，即使普及到從如此，無邊興盛，我也還是不會同情的，因爲佛法並不如此。”［61］確實是一位在冰雪大地撒種的愚癡漢，堅定地抱著自己對佛法的基本信念，總是以究竟佛法爲重。

　　若單從念佛法門來說，印順法師注重培植深厚的善根，增長種種福德，以作爲求生淨土的資糧，他批評一些念佛人：

　　有些念佛人，好是偏鋒，以爲生死事大，念佛都來不及，那裏還有功夫去修雜行。專持一句阿彌陀佛就得了。如告以“不可以少善根福德因緣得生彼國”的經文，他卻巧辯的說：“能聽到阿彌陀佛的，就是宿植善根，廣修福德因緣了。”這是多大的誤解！經說“不可以少善根福德因緣得生彼國”，並非說“不可以少善根福德因緣得聞佛名”。求生極樂淨土，助行還是需要的。但念一句彌陀的，只適用于“平時不燒香，臨(命終)時抱佛腳”的惡人，(見《觀經》)；一般人平時修學，應該隨分修集福德因緣，以此功德回向淨土。永明大師的萬善同歸，是比較穩當而正確的說法。［62］

　　印順法師強調主行與助行並重，所以推崇永明大師的萬善同歸。以此奉勸淨土行者，在一心祈求往生之外，也應該注重現生的實際事務。這不但符合中國佛教與現代社會的實情，也是祖師所力倡的，念佛人豈能不遵守乎！

　　四、結語

　　印順法師致力于“人間佛教”理念的推廣，他認爲現代社會以“人間佛教”爲應機，他受太虛大師的啓發，進而研究佛法爲“人間佛教”提供理論依據。在《契理契機之人間佛教》第七節“少壯的人間佛教”中，印順法師說：

　　(民國二十九年)虛大師在《我怎樣判攝一切佛法》中，說到了“依之當機及叁依叁趣”，以爲現在進入“依人天行果，趣進修大乘行的末法時期”；在“依著人乘正行，先修成完善的人格，……由此向上增進，乃可趣進大乘行”。這是能適應現代根機的，但末法時期，應該依人乘而趣大乘行，沒有經說的依據，不易爲一般信徒所接受。反而有的正在宣揚：稱名念佛，是末法時期唯一的法門呢！所以我要從佛教的思想演化中，探求人間佛教的依據。［63］

　　印順法師對明清以來的佛教進行反思(當然包括淨土宗)，而從印度的經論中，尋找現代社會的佛教模式，經過多年的探索，他提出“人間佛教”這一理念，這無疑是他研究佛法的動機，也是他得出的結論，必定將會受到更多人的重視，因爲癡漢的心是真誠的，必定會感人至深矣！

　　從他的獨特思想出發，印順法師對淨土思想作了一番研究與反思，最後他總結說：

　　淨土，應從阿彌陀佛極樂淨土爲圓滿，以彌勒的人間淨土爲切要。以阿閦佛土的住慈悲心，住如法性爲根本因；以阿彌陀佛土的行願莊嚴爲究極果。在修持淨土的法門中，首先要著重淨土正因。要知道，難行道，實在是易成道。如自己覺得，心性怯弱，業障深重，可兼修方便善巧的安樂道──易行道：時時念佛，多多忏悔。如機教相投，想專修阿彌陀佛的淨土行，可依傳說爲阿彌陀佛化身──永明延壽大師的萬善同歸。多集善根，多修淨業，這才是千穩萬當的！末了，善巧方便樂行道的淨土行者，必須記著經論的聖訓：“不可以少善根福德因緣得生彼國”(《阿彌陀經》)“欲得阿卑跋致(不退轉)地者，非但稱名憶念禮拜而已”(《十住毗婆沙論》)。這樣，才能得樂行道的妙用，不致辜負了佛菩薩的慈悲！［64］

　　所以，他的淨土觀是以人間淨土爲基礎的，他的念佛觀是注重萬善同歸的。當然，提倡“人間淨土”，也不能忽略“彌陀淨土”，因爲講求人心安定、人類幸福、世界和平，這是一位佛教徒的基本工作；由于對生死的關懷，而達成往生佛國、解脫生死、圓滿自在，才是佛法的最高境界。人間淨土也不能取代彌陀淨土，人間淨土是改善生命現實的一種理想與實踐，彌陀淨土則是此一世生命結束後的一個理想的過渡，二者都不可偏廢，這是“人間淨土”與“彌陀淨土”提倡者所應注意的，這樣的佛教才能解決木村泰賢提出的二大使命。

　　印順法師的淨土思想博大精深而又獨具新意，許多是現代淨宗行者所糾正的地方。雖然盡量引用他老人家的話，可是我福慧淺溥，若有錯解之處，請海峽彼岸的印順法師多多包涵。不足之處，尚祈指正。阿彌陀佛！

　　注釋：

　　01、木村泰賢《現實與淨土》，《淨土宗概論》，《現代佛教學術叢刊》第64冊，279－281頁，大乘文化出版社，臺灣，1979年。

　　02、默雷《臺灣學術界對印順法師〈人間佛教〉思想之研究》，《法音》1997年第5期，25頁，中國佛教協會。

　　03、印順法師《遊心法海六十年》，《華雨集》(五)，53頁，正聞出版社，臺北，1993年。

　　04、印順法師《念佛淺說》，《淨土與禅》(《妙雲集》下編之四)，120－121頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　05、印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》，807頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　06、《遊心法海六十年》，《華雨集》(五)，9－10頁，正聞出版社，臺北，1993年。

　　07、印順法師《淨土新論》，《淨土與禅》(《妙雲集》下編之四)，9頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　08、《初期大乘佛教之起源與開展》，807－808頁。

　　09、《淨土新論》，《淨土與禅》，9－14頁。

　　10、《彌勒大成佛經》，《大正藏》卷14，428c。

　　11、《淨土新論》，《淨土與禅》，17－18頁。

　　12、《淨土新論》，《淨土與禅》，26頁。

　　13、《初期大乘佛教之起源與開展》，782頁。

　　14、《初期大乘佛教之起源與開展》，782－783頁。

　　15、《初期大乘佛教之起源與開展》，803頁。

　　16、《方便之道》，《華雨集》(二)，219－220頁，正聞出版社，臺北，1993年。

　　17、《淨土新論》，《淨土與禅》，21頁。

　　18、《觀無量壽佛經》，《大正藏》卷12，343b－c。

　　19、《淨土新論》，《淨土與禅》，22頁。

　　20、《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》卷下，《大正藏》卷12，316b。

　　21、《淨土新論》，《淨土與禅》，23頁。

　　22、《叁寶感應要略錄》卷上，《大正藏》卷51，813c。

　　23、《初期大乘佛教之起源與開展》，803－804頁。

　　24、《淨土新論》，《淨土與禅》，31－32頁。

　　25、《淨土新論》，《東方淨土發微》，141－142頁。

　　26、《遊心法海六十年》，《華雨集》(五)，50－53頁。

　　27、　默雷《臺灣學術界對印順法師〈人間佛教〉思想之研究》，《法音》1997年第5期，25頁。

　　28、默雷《臺灣學術界對印順法師〈人間佛教〉思想之研究》，《法音》1997年第5期，24頁。

　　29、《遊心法海六十年》，《華雨集》(五)，51頁。

　　30、《遊心法海六十年》，《華雨集》(五)，20頁。

　　31、《淨土新論》，《淨土與禅》，30頁。

　　32、藤吉慈海《印順法師的〈淨土新論〉－－現代中國淨土教的一個剖面》，溫金柯譯，收于《法海微波》，280頁，正聞出版社，臺北，1986年。

　　33、答蘇建武居士，《華雨集》(五)，260頁。

　　34、同上，259－260頁。

　　35、《初期大乘佛教之起源與開展》，827－828頁。

　　36、《淨土新論》，《淨土與禅》，28－30頁。

　　37、同上，32頁。

　　38、同上，32－33頁。

　　39、默雷《人間淨土與現代社會》，《法音》1997年第10期，21頁，中國佛教協會。

　　40、《淨土新論》，《淨土與禅》，35－36頁。

　　41、同上，36頁。

　　42、同上，38頁。

　　43、《維摩诘經》卷上，《大正藏》卷14，538b。

　　44、《淨土新論》，《淨土與禅》，39－40頁。

　　45、默雷《人間淨土與現代社會》，《法音》1997年第10期，21頁。

　　46、《淨土新論》，《淨土與禅》，41－43頁。

　　47、《觀無量壽佛經》，《大正藏》卷12，345c。

　　48、《淨土新論》，《淨土與禅》，43－56頁。

　　49、《初期大乘佛教之起源與開展》，858頁。

　　50、《淨土新論》，《淨土與禅》，58頁。

　　51、《大唐西域記》卷6，《大正藏》卷51，900b。

　　52、《大智度論》卷7，《大正藏》卷25，109a。

　　53、《淨土新論》，《淨土與禅》，62頁。

　　54、同上，62－63頁。

　　55、《初期大乘佛教之起源與開展》，867頁。

　　56、《十住毗婆沙論》卷5，《大正藏》卷26，41a－b。

　　57、《十住毗婆沙論》卷5，《大正藏》卷26，45a。

　　58、《十住毗婆沙論》卷6，《大正藏》卷26，49b。

　　59、《淨土新論》，《淨土與禅》，70頁。

　　60、《淨土新論》，《淨土與禅》，74頁。

　　61、答曾宏淨居士，《妙雨集》(五)，293頁。

　　62、《念佛淺說》，《淨土與禅》，100－101頁。

　　63、《契理契機之人間佛教》，《華雨集》(四)，44頁，正聞出版社，臺北，1993年。

　　64、《淨土新論》，《淨土與禅》，74－75頁。

　　參考文獻

　　佛教典籍：

　　1、《彌勒大成經》，《大正藏》第14冊。

　　2、《觀無量壽佛經》，《大正藏》第12冊。

　　3、《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》，《大正藏》第12冊。

　　4、《叁寶感應要略錄》，《大正藏》第51冊。

　　5、《維摩诘經》，《大正藏》第14冊。

　　6、《大智度論》，《大正藏》第25冊。

　　7、《大唐西域記》，《大正藏》第51冊。

　　8、《十住毗婆沙論》，《大正藏》第26冊。

　　專著、論文：

　　1、印順法師《淨土新論》，收于《淨土與禅》(《妙雲集》下編之四)，臺北：正聞出版社，1992(修訂一版)。

　　2、印順法師《念佛淺說》，收于《淨土與禅》(《妙雲集》下編之四)臺北：正聞出版社，1992(修訂一版)。

　　3、印順法師《東方淨土發微》，同上。

　　4、印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》，臺北：正聞出版社，1992(七版)。

　　5、印順法師《方便之道》，《華雨集》(二)，臺北：正聞出版社，1993(初版)。

　　6、印順法師《契理契機之人間佛教》，《華雨集》(四)，臺北：正聞出版社，1993(初版)。

　　7、印順法師《遊心法海六十年》，《華雨集》(五)，臺北：正聞出版社，1993(初版)。

　　8、印順法師，答蘇建武居士，同上。

　　9、印順法師，答曾宏淨居士，同上。

　　10、木村泰賢《現實與淨土》，《淨土宗概論》，《現代佛教學術叢刊》第64冊，大乘文化出版社，1979年(初版)。

　　11、默雷《臺灣學術界對印順法師〈人間佛教〉思想之研究》，《法音》1997年第5期，中國佛教協會《法音》雜志社。

　　12、默雷《人間淨土與現代社會》，《法音》1997年第叁者10期，中國佛教協會《法音》雜志社。

　　13、藤吉慈海《印順法師的《淨土新論》──現代中國淨土教的一個剖面》，溫金柯譯，收于《法海微波》，臺北：正聞出版社，1986年(初版)。

《論印順法師的淨土思想》全文閱讀結束。