..续本文上一页净土”，这是从菩萨行的大乘佛法出发，而其基点在“人间净土”。这也是受太虚大师的影响，即不否认“他方净土”的信仰，只是重点提倡“不必定在人间以外，即人间亦可改造成净土”，因而着力于“建设人间净土”。印顺法师批评净土宗，并不是否定弥陀净土的信仰，而是强调建设“人间净土”的重要性，所以他的净土观是以人间净土为基础的净土观。
印顺法师的净土思想是直接契入印度佛教经论而回归到人间净土。佛法是世谛流布的，中国佛教自然有其时空价值，中国净土宗的祖师对弥陀净土的推崇，毕竟对中国佛教的发展产生巨大的影响。所以，我想作为净宗行者应该在自身的念佛进修中，“随分随力”地从事利他，而以此功德回向往生，则品位亦高，对佛教与社会则尽现世的一分责任，这是我的想法，我想海峡彼岸的印顺法师应该也会同意！
三、万善同归的念佛观
净土是清净而理想的环境，菩萨庄严净土，为了摄化众生；众生受了菩萨恩德的感召，即向往而来生其中。中国佛教徒一般提起往生净土就是往生到西方极乐世界弥陀净土，而往生的方法也只有念佛──持佛名号吧！印顺法师在《净土新论》中讲到“往生净土”的法门，有通有别，“通是修此法门，可以往生十方净土；别是特殊的方便，著重于往生极乐世界。”印顺法师对于往生净土的通门，引用《维摩诘经》的八法及《除盖障菩萨所问经》的十法门，这些是菩萨的常道。印顺法师认为如果能完成这些菩萨道，“不求生净土而自然的生于净土，这是往生净土的必备资粮。”［46］近几年来，海内外大德弘扬净土多偏向专特名号，“一句佛号即是三藏十二部”从理上讲是可以的，可是现实差别仍然是有的，而印顺法师从菩萨的正常道及“人间净土”出发，提出往生必须具备一定资粮，这对净宗行者是有警策意义的。
中国流行的求生净土的念佛法门，即是往生极乐世界的殊胜方便行，不同经典有不同的方便。印顺法师在《净土新论》中举《般舟三昧经》、《普贤行愿品》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《鼓音声王陀罗尼经》来论念佛法门。
《般舟三昧经》所说的念佛不念佛三昧，念，不忆念或思惟。佛身的相好，及极乐世界的庄严都不是一般众生的现前境界，必须因名因义，专心系念，使观境明显地现前，所以念佛即是修念佛观，如三昧成就见无量佛，也即是见十方佛，印顺法师说：“《般舟三昧经》的念佛法门，是著重于自力的禅观；虽有阿弥陀佛的愿力，然要行者得念佛三昧、见佛，才能决定往生。”一般平常说“普贤十大愿王，导归极乐”，这是出于《普贤行愿品》，但本品的经文并不说念佛，但依普贤的广大行愿而修行，即可以发愿回向，往生极乐。《无量寿经》是净土三经之一，经中广说弥陀本愿及极乐世界的依正庄严，开示三辈往生以明往生的条件与方法。印顺法师说《无量寿经》中只说到“专念”、“忆念”、“思惟”、“常念”、“一心念”，《阿弥陀经》说“执持名号”，《称赞净土佛摄受经》译为“思惟”，印顺法师得出“这些都不是口头称念”的结论。印顺法师对《观经》的“三福”极为赞叹，他说：“这三者，初是世间善行；次是共三乘善行；后是大乘善行。求生净土，这三者才是正常的净因。可惜，后代的净土行者，舍“正因”而偏取“助因”──方便道行；净土法门的净化身心世界的真意义，这才不能充分的实现！”这是“人间净土”的理解观念，与中国净土宗祖师不同，因为中国净土宗是以念佛为正因，而善行功德为助因。《观经》上品中品著重于善根功德的发愿回向，除中品下生(一向不学佛法的善人而外)，应该都能或多或少、或久或暂的修观；中品下生及下品三人，除发愿回向外，著重于称名念佛──“合掌叉手，称南无阿弥陀佛”［47］，因为临命终时，已无法教他观想了。印顺法师说：“依《观经》，称名念佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。后代的净土行者，不论什么人，只是教人专心口念“南无阿弥陀佛”，这那里是《观经》的本意？”《鼓音声王陀罗尼经》所讲的法门，除了念佛外，还有持咒，这与密宗更接近了。［48］
念佛，是原始佛教所固有的，但特别发达起来的，是大乘佛教。念佛法门的发达，与十方佛现在的信仰，及造作佛像有关。佛在世时，“念佛、念法、念比丘僧”，是依人间的佛、比丘僧，及佛与比丘所开示的法，作为系念内容的。“念”是忆念不忘，由于一心系念，就能得正定，依定发慧，依慧得解脱。这样的正念，本没有他力的意义。念佛，进入大乘佛法时代，形成了不同修持法，不同目标的念佛。印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》将念佛法门概括为四种：称名、观相、唯心、实相。［49］
念佛与称名在经中本来是各别的，中国净土学者合二者为一。印顺法师在《净土新论》说：“称名，本不是佛教修行的方法，是佛弟子日常生活中的宗教仪式。如佛弟子归依三宝，归依礼敬时，就称说“南无佛”、“南无法”、“南无僧”。一分声闻及大乘教，有十方佛，那就应简别而称“南无某某佛”了。佛弟子时时称名，特别是礼佛时。所以称佛名号，与礼敬诸佛、称扬赞叹佛有关，都是诚敬归依于佛心情，表现于身口的行业。”［50］在《大唐西域记》卷六中传说释种女被削手足，投在深坑中，“诸释女含苦称佛”。［51］《大智度论》卷七中记载，商人遇摩竭鱼难，“众人一心同声称南无佛”。［52］人在危急苦难中，每忆念佛而口称“南无佛”，实与“人穷呼天”的心情相近，存有祈求的意义；希望凭称念佛名的音声，感召佛而得到救度。以称名为佛教重要的修行法门，这不特在声闻教中少有；在初期的大乘经中也不重要，《般舟三昧经》的念佛是系心正念的观念，《无量寿经》也重在专念思惟。只有到了《观经》说下品恶人，无法教他专念思惟，所以教他称念南无阿弥陀佛。印顺法师总结称念佛名的意义：“一、有危急苦痛而无法可想时，教他们称念佛名。二、为无力修学高深法门，特开此方便，开口就念，容易修学。”［53］印顺法师举《外国记》中安息国人受一只鹦鹉教化，“少识佛法，往生净土者盖多矣”为例，于是“称名，本来算不得佛法的修行法门；传到安息等地，由于鄙地无识，不能了解大乘慈悲、般若的实相深法，只好由被下根，广弘称名的法门了。”［54］所以，中国佛教受西域译经传法者的影响，而流行称名念佛。
观相念佛可以分为二类：1、念佛三十二相、八十种好(及行住坐卧等)──色身相；2、念佛五品具足、十力、四无所畏等功德──法身相。大乘所重而极普遍的，是念佛色身相。唯心念佛即是依《般舟三昧经》的念佛三昧，实相念佛是从因缘如幻如化，而深悟无所有空性为佛，是《般若经》所开示的。印顺法师说：“念佛，发展为称名、观相、唯心、实相──四类念佛法门。传入中国、日本的，倾向于散心的称名念佛，然在印度，主要是观相念佛，念佛的色身相好。”［55］这也是佛法适应不同区域而发展起来的，当然这四类念佛法门，可以彼此相通，也可以条贯成为一条成佛的法门。
印顺法师从印度佛教经论出发，阐发经论的本意，所以他的许多结论与中国佛教的祖师不同。中国净土宗祖师大多认为念佛法门是释尊的究竟施设，如善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。持名念佛仗弥陀的慈悲愿力，他力易行，故能横超三界，十念往生，这是易行道。印顺法师从经论的本义考究难行道与易行道，具有独到的见解。平常我们理解易行道，大多从龙树的《十住毗婆沙论》得到结论，有感觉到菩萨道难行，请问易行道的方法，龙树说：“若有易行道疾得阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之言也。”易行道是为怯弱下劣者修菩萨行而设立的善巧方便的安乐行。龙树菩萨接着说：“汝若必闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦(难行)，水道乘船则乐(易行)。菩萨道亦如是，或有勤行精进(难行道)，或有以信方便易行。”［56］龙树菩萨又说易行道的法门：“求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向。”［57］从这可以看出易行道不单是念佛，即《行愿品》的十大行愿等，能这样的修行易行道，即“福力转增，心调柔软……，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤诸众生”；接着便说六波罗蜜。［58］印顺法师说：
这样，易行道，虽说发愿而生净土，于净土修行；而也就是难行道的前方便。经论一般的说：念佛难忏除业障，积集福德，为除障修福的妙方便；但不此为方便；但不此为究竟。而从不来的中国净土行者，“一人传虚，万人传实”，以为龙树说易行道；念佛一门，无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！［59］
这与中国净土宗所提倡念佛为究竟施设，唯有念佛为易行道是不同的，当然一部分净土行者很难理解，于是便反对印顺法师。
印顺法师又论证了“易行道难以成佛，难行道反而容易成佛”。《宝积经》“弥勒菩萨所问会”中说：释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行道。弥勒发心，比释迦早四十劫，“久已证得无生法忍”──得不退转。结果，释迦比弥勒先成佛，弥勒还待当来下生成佛。众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的速率，秽土修行比在净土修行快得多。印顺法师对易行道与难行道发表了自己的见解：
易行道与难行道，都是希有方便。“菩提所缘，缘苦众生。”为众生苦，为正法衰，而发菩提心，为大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依此而行，可积集功德，忏除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！虽然，佛法住世还得有为法为人而献…
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