..續本文上一頁淨土”，這是從菩薩行的大乘佛法出發，而其基點在“人間淨土”。這也是受太虛大師的影響，即不否認“他方淨土”的信仰，只是重點提倡“不必定在人間以外，即人間亦可改造成淨土”，因而著力于“建設人間淨土”。印順法師批評淨土宗，並不是否定彌陀淨土的信仰，而是強調建設“人間淨土”的重要性，所以他的淨土觀是以人間淨土爲基礎的淨土觀。
印順法師的淨土思想是直接契入印度佛教經論而回歸到人間淨土。佛法是世谛流布的，中國佛教自然有其時空價值，中國淨土宗的祖師對彌陀淨土的推崇，畢竟對中國佛教的發展産生巨大的影響。所以，我想作爲淨宗行者應該在自身的念佛進修中，“隨分隨力”地從事利他，而以此功德回向往生，則品位亦高，對佛教與社會則盡現世的一分責任，這是我的想法，我想海峽彼岸的印順法師應該也會同意！
叁、萬善同歸的念佛觀
淨土是清淨而理想的環境，菩薩莊嚴淨土，爲了攝化衆生；衆生受了菩薩恩德的感召，即向往而來生其中。中國佛教徒一般提起往生淨土就是往生到西方極樂世界彌陀淨土，而往生的方法也只有念佛──持佛名號吧！印順法師在《淨土新論》中講到“往生淨土”的法門，有通有別，“通是修此法門，可以往生十方淨土；別是特殊的方便，著重于往生極樂世界。”印順法師對于往生淨土的通門，引用《維摩诘經》的八法及《除蓋障菩薩所問經》的十法門，這些是菩薩的常道。印順法師認爲如果能完成這些菩薩道，“不求生淨土而自然的生于淨土，這是往生淨土的必備資糧。”［46］近幾年來，海內外大德弘揚淨土多偏向專特名號，“一句佛號即是叁藏十二部”從理上講是可以的，可是現實差別仍然是有的，而印順法師從菩薩的正常道及“人間淨土”出發，提出往生必須具備一定資糧，這對淨宗行者是有警策意義的。
中國流行的求生淨土的念佛法門，即是往生極樂世界的殊勝方便行，不同經典有不同的方便。印順法師在《淨土新論》中舉《般舟叁昧經》、《普賢行願品》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《鼓音聲王陀羅尼經》來論念佛法門。
《般舟叁昧經》所說的念佛不念佛叁昧，念，不憶念或思惟。佛身的相好，及極樂世界的莊嚴都不是一般衆生的現前境界，必須因名因義，專心系念，使觀境明顯地現前，所以念佛即是修念佛觀，如叁昧成就見無量佛，也即是見十方佛，印順法師說：“《般舟叁昧經》的念佛法門，是著重于自力的禅觀；雖有阿彌陀佛的願力，然要行者得念佛叁昧、見佛，才能決定往生。”一般平常說“普賢十大願王，導歸極樂”，這是出于《普賢行願品》，但本品的經文並不說念佛，但依普賢的廣大行願而修行，即可以發願回向，往生極樂。《無量壽經》是淨土叁經之一，經中廣說彌陀本願及極樂世界的依正莊嚴，開示叁輩往生以明往生的條件與方法。印順法師說《無量壽經》中只說到“專念”、“憶念”、“思惟”、“常念”、“一心念”，《阿彌陀經》說“執持名號”，《稱贊淨土佛攝受經》譯爲“思惟”，印順法師得出“這些都不是口頭稱念”的結論。印順法師對《觀經》的“叁福”極爲贊歎，他說：“這叁者，初是世間善行；次是共叁乘善行；後是大乘善行。求生淨土，這叁者才是正常的淨因。可惜，後代的淨土行者，舍“正因”而偏取“助因”──方便道行；淨土法門的淨化身心世界的真意義，這才不能充分的實現！”這是“人間淨土”的理解觀念，與中國淨土宗祖師不同，因爲中國淨土宗是以念佛爲正因，而善行功德爲助因。《觀經》上品中品著重于善根功德的發願回向，除中品下生(一向不學佛法的善人而外)，應該都能或多或少、或久或暫的修觀；中品下生及下品叁人，除發願回向外，著重于稱名念佛──“合掌叉手，稱南無阿彌陀佛”［47］，因爲臨命終時，已無法教他觀想了。印順法師說：“依《觀經》，稱名念佛，也是專爲一切惡人，臨命終時施設的方便法門。後代的淨土行者，不論什麼人，只是教人專心口念“南無阿彌陀佛”，這那裏是《觀經》的本意？”《鼓音聲王陀羅尼經》所講的法門，除了念佛外，還有持咒，這與密宗更接近了。［48］
念佛，是原始佛教所固有的，但特別發達起來的，是大乘佛教。念佛法門的發達，與十方佛現在的信仰，及造作佛像有關。佛在世時，“念佛、念法、念比丘僧”，是依人間的佛、比丘僧，及佛與比丘所開示的法，作爲系念內容的。“念”是憶念不忘，由于一心系念，就能得正定，依定發慧，依慧得解脫。這樣的正念，本沒有他力的意義。念佛，進入大乘佛法時代，形成了不同修持法，不同目標的念佛。印順法師在《初期大乘佛教之起源與開展》將念佛法門概括爲四種：稱名、觀相、唯心、實相。［49］
念佛與稱名在經中本來是各別的，中國淨土學者合二者爲一。印順法師在《淨土新論》說：“稱名，本不是佛教修行的方法，是佛弟子日常生活中的宗教儀式。如佛弟子歸依叁寶，歸依禮敬時，就稱說“南無佛”、“南無法”、“南無僧”。一分聲聞及大乘教，有十方佛，那就應簡別而稱“南無某某佛”了。佛弟子時時稱名，特別是禮佛時。所以稱佛名號，與禮敬諸佛、稱揚贊歎佛有關，都是誠敬歸依于佛心情，表現于身口的行業。”［50］在《大唐西域記》卷六中傳說釋種女被削手足，投在深坑中，“諸釋女含苦稱佛”。［51］《大智度論》卷七中記載，商人遇摩竭魚難，“衆人一心同聲稱南無佛”。［52］人在危急苦難中，每憶念佛而口稱“南無佛”，實與“人窮呼天”的心情相近，存有祈求的意義；希望憑稱念佛名的音聲，感召佛而得到救度。以稱名爲佛教重要的修行法門，這不特在聲聞教中少有；在初期的大乘經中也不重要，《般舟叁昧經》的念佛是系心正念的觀念，《無量壽經》也重在專念思惟。只有到了《觀經》說下品惡人，無法教他專念思惟，所以教他稱念南無阿彌陀佛。印順法師總結稱念佛名的意義：“一、有危急苦痛而無法可想時，教他們稱念佛名。二、爲無力修學高深法門，特開此方便，開口就念，容易修學。”［53］印順法師舉《外國記》中安息國人受一只鹦鹉教化，“少識佛法，往生淨土者蓋多矣”爲例，于是“稱名，本來算不得佛法的修行法門；傳到安息等地，由于鄙地無識，不能了解大乘慈悲、般若的實相深法，只好由被下根，廣弘稱名的法門了。”［54］所以，中國佛教受西域譯經傳法者的影響，而流行稱名念佛。
觀相念佛可以分爲二類：1、念佛叁十二相、八十種好(及行住坐臥等)──色身相；2、念佛五品具足、十力、四無所畏等功德──法身相。大乘所重而極普遍的，是念佛色身相。唯心念佛即是依《般舟叁昧經》的念佛叁昧，實相念佛是從因緣如幻如化，而深悟無所有空性爲佛，是《般若經》所開示的。印順法師說：“念佛，發展爲稱名、觀相、唯心、實相──四類念佛法門。傳入中國、日本的，傾向于散心的稱名念佛，然在印度，主要是觀相念佛，念佛的色身相好。”［55］這也是佛法適應不同區域而發展起來的，當然這四類念佛法門，可以彼此相通，也可以條貫成爲一條成佛的法門。
印順法師從印度佛教經論出發，闡發經論的本意，所以他的許多結論與中國佛教的祖師不同。中國淨土宗祖師大多認爲念佛法門是釋尊的究竟施設，如善導大師說：“如來所以興出世，唯說彌陀本願海”。持名念佛仗彌陀的慈悲願力，他力易行，故能橫超叁界，十念往生，這是易行道。印順法師從經論的本義考究難行道與易行道，具有獨到的見解。平常我們理解易行道，大多從龍樹的《十住毗婆沙論》得到結論，有感覺到菩薩道難行，請問易行道的方法，龍樹說：“若有易行道疾得阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之言也。”易行道是爲怯弱下劣者修菩薩行而設立的善巧方便的安樂行。龍樹菩薩接著說：“汝若必聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦(難行)，水道乘船則樂(易行)。菩薩道亦如是，或有勤行精進(難行道)，或有以信方便易行。”［56］龍樹菩薩又說易行道的法門：“求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，複應于諸佛所，忏悔、勸請、隨喜、回向。”［57］從這可以看出易行道不單是念佛，即《行願品》的十大行願等，能這樣的修行易行道，即“福力轉增，心調柔軟……，信諸佛菩薩甚深清淨、第一功德已，愍傷諸衆生”；接著便說六波羅蜜。［58］印順法師說：
這樣，易行道，雖說發願而生淨土，于淨土修行；而也就是難行道的前方便。經論一般的說：念佛難忏除業障，積集福德，爲除障修福的妙方便；但不此爲方便；但不此爲究竟。而從不來的中國淨土行者，“一人傳虛，萬人傳實”，以爲龍樹說易行道；念佛一門，無事不辦，這未免辜負龍樹菩薩的慈悲了！［59］
這與中國淨土宗所提倡念佛爲究竟施設，唯有念佛爲易行道是不同的，當然一部分淨土行者很難理解，于是便反對印順法師。
印順法師又論證了“易行道難以成佛，難行道反而容易成佛”。《寶積經》“彌勒菩薩所問會”中說：釋迦過去所行的是難行苦行道，彌勒所行的是易行道。彌勒發心，比釋迦早四十劫，“久已證得無生法忍”──得不退轉。結果，釋迦比彌勒先成佛，彌勒還待當來下生成佛。衆生在穢土修行，雖容易退失；生淨土中，環境好，不再退轉。但論修行的速率，穢土修行比在淨土修行快得多。印順法師對易行道與難行道發表了自己的見解：
易行道與難行道，都是希有方便。“菩提所緣，緣苦衆生。”爲衆生苦，爲正法衰，而發菩提心，爲大乘法的正常道。善巧方便安樂道，也是微妙法門，依此而行，可積集功德，忏除業障，立定信心，穩當修行，不會墮落！雖然，佛法住世還得有爲法爲人而獻…
《論印順法師的淨土思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…