..续本文上一页菩萨心，学修菩萨行，鉴于世之学佛者，大多逃空遁世，不为世间正常善业。以大乘之名，行小乘之实，故举“人生佛教”以为劝。今既生而为人，即应不废人生正常之善行。以此功德，回向佛道，即是大乘行。大师逝世，或称其上升兜率，此亦善颂善祷之词，非大师本人之事。［33］
印顺法师认为大师是修菩萨道，即在历劫生死中修行，积集广大福慧资粮，以自利利他，而圆成究竟佛果。称太虚大师上升兜率，因为兜率天有一生补处菩萨可以亲近，未来弥勒下生，可以随佛下生，所以“俗以上升兜率为颂也。”同时，由于兜率天往生较易，所以太虚大师也曾经宣说。印顺法师一直极力推广“人间佛教”，“人间佛教”是重于人菩萨行，从人发心修菩萨行，由学菩萨行圆满而成佛，这是纯正的菩萨正常道，这在《契理契机之人间佛教》中多有阐述。所以，我们想太虚大师是菩萨道的实践者而以往生弥勒净土为方便，而印顺法师则是纯正菩萨道的实践者，他在答苏建华的信中，认为大乘善根之殊胜，能够胜过恶业，并且不为人天善根所误，此所以能历劫生死而行菩萨道。他说：“吾人为释迦弟子，释迦佛之本行，岂非学佛人最佳榜样！”［34］所以可以看出，印顺法师是释迦佛的忠实追随者，而发心实践菩萨道的伟大精神。
弥陀净土与阿閦净土是初期大乘净土思想的两大流：阿閦净土是般若流，是重视实的、自力的、智证的、重头陀行的净土思想；弥陀净土是重理想的、他力的、信愿的、净土思想。这二大净土在大乘佛教中占有极重要的地位，二佛、二净土的信仰，对以后的大乘佛教引起的反应，是否如我国古德所说那样：“诸经所赞，尽在弥陀”呢？印顺法师说：“依大乘经论，一般的说：对二佛二净土，是同样重视的，如有所抑扬，那即是重智与重信的学风不同。”［35］若从名号来看，“阿閦译为不动，表慈悲不嗔，常住于菩提心；依般若智，证真如理，这是重于发心及智证的。阿弥陀译为无量，以菩萨无量的大愿与大行，如《华严经》所说的十大愿行，庄严佛果功德。……所以阿弥陀净土，为佛果的究竟圆满；阿閦净土，为从菩萨发心得无生法忍。”从这二大净土在东在西，从二者分别密宗的金刚部与莲花部，都说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道。“在大乘佛教的健全发展中，大乘行者的完整学程中，理智的彻悟与事相的圆满，是二者不可缺一的。”从整体佛法来考察二大净土，所以印顺法师批评“现在的念佛者，丢下阿閦佛的一边，著重到西方的一边，不知如来果德的无量，必要从菩萨智证的不动而来；惟有“以无所得”，才能“得无所碍”。忽略了理性的彻悟，即不能实现果德的一切。所以特重西方净土，不能不专重依果德而起信。不解佛法真意的，不免与一般神教的唯重信仰一样了。”［36］中国佛教对阿閦净土的淡漠，确实是净土思想的大损失！
阿弥陀佛与药师佛比较，中国人对于药师佛的东方世界有一特殊意识，印顺法师说：
东方是象征着生长的地方，是代表生机的，故演变为现实人间的消灾延寿。阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天的，属于肃杀之气，是死亡的象征。［37］
所以，净土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。印顺法师通过四大净土的比较后，发表了他对净土的独具理念，他说：
中国人特重西方净土，也即是重佛德而忽略了菩萨的智证在行(阿閦佛国净土)；又忽略了现实人间净土(弥勒净土)的信行；这已经是偏颇发展了。等到与药师净土对论，弥陀净土，也即是被误会作“等死”“逃生”，这那里是阿弥陀佛净土的真义！阿弥陀佛净土的信行者，应恢复继承阿弥陀佛的固有精神！［38］
从这里可以看出，印顺法师之所以对中国佛教的净土宗不满，是因为它偏离菩萨的正常道，而印顺法师自身则以“人间净土”为目标，通过实践菩萨道，而圆成佛道。这是因为他老人家受到太虚大师所提倡的“人生佛教”之启发，再加上《阿含经》与广《律》中所含有的“现实人间的亲切感、真实感”，于是形成了“人间净土”的理念。作为净土宗的信仰者，虽然不必同于印顺法师的思想，可是在提倡与弘扬净土时，应该不废除对现实世间的关怀，这也是印顺法师之所以极力警策净土行者的地方，因为佛教与现实社会并不是因为一句阿弥陀佛可以解决问题的。
印顺法师在提到“人间净土”以外，还有“创造净土”的思想，当然创造净土只不过是实现净土的手段。首先，对于“净土”的理解，日本东京大学荣誉博士平川彰在1997年7月台湾法鼓山中华佛学研究所主办的“人间净土与现代社会──传统净土思想的人间性及其现代意义”学术会议上，作《净土之现代意义》的主题演说中，认为“净土”一词有名词性的“清净的国土”和动词性的“净佛国土”二种意义，我觉得这种定义颇能说明净土的内涵，其因行与果德已包括无遗。若把“净土”读成“清净的国土”，则“净土”的“土”是指既已成就了的“极乐国土”，主要为《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》等所宣说。若将“净土”理解成“净佛国土”，此“土”则是尚未被清净的国土，即是藉由菩萨的修行，而“应该被净化的国土”之意，主要是在《般若经》中说明。［39］而印顺法师的“创造净土”便是动词性的“净土”──净佛国土，也就是庄严国土。
在我们这个世界，“土”是众生共业所感，是共同能见、共同依托、共同受用，互相增上，互相损益。在净土中，佛与众生也是增上摄益，佛以净土摄化众生，众生仰承佛力而往生净土。印顺法师说：“经中所说，众生发愿求生的净土，不是受用土，而是佛的应化土。”当然阿弥陀净土也是应化土，究竟是佛土还是众生土呢？印顺法师说：“世界，不是个人的，是共的。经说佛土，佛应化世界中，摄导众生，所以说这是某某佛土。约世间说，这不但是佛的，也是众生的，即众生业感增上有此报土，而佛应化其中，即名佛的应化土。”［40］
我们平常大多注意净土是佛为摄受众生而现的，而不大注意净土中的菩萨，印顺法师却以他对佛法的深入研究与深刻的体会，提出在佛土与众生土中，还有菩萨净土，这是十分有意义的，因为这是净土施教的真正意义，也是净土的特色所在。印顺法师说：
菩萨在此净土中，除上随佛学外，也是为了摄引一分众生同生净土的。……诸大菩萨，都是由自己的福慧善根，与佛共同实现净土的。这样的净土，以佛为主导，以大菩萨为助伴，而共同现成净土；佛菩萨的悲愿福德力，最为重要。其他未证真实的众生，也来生净土。如约众生自身，是不够的，这必须：一、佛的愿力加持；二、众生的三昧力；三、众生的善根力成熟。［41］
所以，佛净土不是唯佛一人，还有许多菩萨，这些菩萨都由自力来到净土的，不一定是发愿往生的，那么净土便是诸佛、菩萨与众生展转增上助成的。印顺法师说：“在佛土与众生土间，不能忽略菩萨与佛共同创造净土，相助摄化众生的意义。”所以，我们众生凭佛菩萨悲愿及自己修行往生净土，并不是享乐，往生也不是诸事已办，而是在净土中修行，也要创造净土，如此展转，则为“皆共成佛道”矣！
净土的庄严殊胜非一日能成，也并非无因而生，需要菩萨在因地修行时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就，所以印顺法师又提出“庄严净土”，这是“创造净土”的另一种形式。印顺法师评价中国净土宗：
中国净土宗，发展得非常特别。但知发愿往生，求生净土，而净土从何而来，一向少知留意。一般都认为，有阿弥陀佛，有佛有净土，而不知阿弥陀佛，并不是发愿往生而得净土的。……现在只听说往生净土，而不听说庄严净土，岂非是偏向了！［42］
一切菩萨都是上求佛道、下化众生，诸佛成就清净庄严的净土，菩萨也应学佛而实现净土，同时菩萨也要依净土教化众生，并且摄引众生，即可共同地实现净土，所以菩萨“摄受大愿无边净土”。庄严净土是大乘行的通义，印顺法师依《维摩诘经》的“佛国品”，以阐明菩萨庄严净土的意义，而发菩提心、慈悲喜舍、六度、四摄等一切菩萨德行，都是成就净土因。如《维摩诘经》说：“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。”［43］直心是质直坦白而无险曲的心，菩萨以此为法门，以此化众生，即自然的与不谄曲的众生心为直心，不谄众生与菩萨结了法缘，到菩萨成佛时，不谄众生也就来生其国。这样地实现净土，是摄导者与受摄导者的共同成果。印顺法师说： 因此，不能想象为实现了的净土，唯佛一人，而必是互相增上展转共成的。菩萨是启发的领导者，要大批的同行同愿者，彼此结成法侣，和合为一的共修福慧，才能共成净土。……不知庄严净土，不知净土何来，而但知求生净土，是把净土看成了神教的天国了。了知净土所来，实行发愿庄严净土，这才是大乘佛法的正道。［44］
对于末法时代的众生，实践菩萨行毕竟是困难的，但是从佛菩萨设立净土的真意来说，往生净土者亦必须与菩萨同行同愿，所以我想从此出发，我们在提倡弥陀净土的同时，必须先在现实的人间努力于心灵的净化、生活的净化、环境的净化，所以净宗的要旨在“发菩提心，一向专念”外加“修诸功德”，其实这也是古来大德所提倡的。平川彰博士提出，对凡夫而言，往生净土，得蒙阿弥陀佛救拨固然十分重要；但为了救济苦难的一切众生，菩萨致力于净佛国土，献身天建设理想国土，参加救度众生的行列，这也是深植于人类本性中的重要“愿望”。所以，在大乘菩萨的本愿中，除了愿得弥陀救拨之外，同时也会有强烈的愿心，希望自己加入济度众生的神圣事业。［45］印顺法师在“往生净土”之外，提出“人间净土”与“创造…
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